中國傳統(tǒng)文化——儒釋道(編輯修改稿)
2025-06-16 12:00 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的同時(shí)幾乎毫不例外地主張對(duì)欲望必須進(jìn)行理性的引導(dǎo)。 ?儒家：以禮制欲 ?道家：以道治欲 ?佛家：以悟抑欲 ?儒家 ：節(jié)欲。孟子主張寡欲： “ 養(yǎng)心莫善于寡欲。 ”“ 不使可欲 ” 等。 ?道家 ：無欲?！安灰娍捎?，使民心不亂。”；無欲則剛，“知足之足常足矣”。 ?佛家 ：禁欲?！罢找娢逄N(yùn)皆空，度一切苦厄。 ” （ 《 般若心經(jīng) 》 ） ? 古老格言：天欲滅之，比先使之狂。 ? 小人得志便猖狂！ ?反對(duì) 縱欲主義 ： “ 人之生也 ， 奚樂哉 ？ 為美厚爾 ， 為聲色爾 ！ ”“ 一為壽 ， 二為名 ， 三為位 ， 四為貨 。 有此四者 ， 畏鬼畏人 ， 畏威畏刑 ， 此之謂遁人也 。 ” （ 《 列子 楊朱 》 ） ?這和西方古希臘以來的張揚(yáng)欲望傳統(tǒng)也是相反的。 ?? 這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為： ? 在人性修煉中培養(yǎng) “ 不使可欲 ” 的 自制力 四、修養(yǎng)身心：三家的修煉觀！ ? 儒家強(qiáng)調(diào) 道德 的力量 : “ 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！? ? 道家強(qiáng)調(diào) 自然 的力量： “ 人法地，地法天，天法道，道法自然 ” ? 佛家強(qiáng)調(diào) 覺悟 的力量： 佛教的 “ 佛 ” 就是覺悟者的意思，它從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺而悟，從而擁有信仰的過程。 （一）儒家修德的五項(xiàng)原則 ? ?孔子 有“ 三達(dá)德 ”之說： ?“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。” ?孟子： “ 仁、義、禮、智 “ 的 “ 四端 ” 說。 ?董仲舒的 “ 五常 ” 說：仁、義、禮、智、信 。 ?? 這是儒家關(guān)于 德性 的 總原則 。 ?論語： “ 禮之用，和為貴。 ” ?孟子： “ 天時(shí)不如地利，地利不如人和。 ” ?孔子對(duì) “ 和 ” 提出了兩條原則：一是 “ 君子和而不同。 ” 二是 “ 君子和而不流。” ?和氣生財(cái)、家和萬事興 …… ??這是儒家關(guān)于 人際關(guān)系 方面的德性原則。 ?庸者，以中為用； 所以，孔子講 “ 過猶不及 ” ?“ 君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。 ” ?“ 中庸之為德也，其至矣乎。 ” ?“ 極高明而道中庸。 ” ??這是儒家關(guān)于 做事方面 的德性原則。 ?做事不要太苦；享欲不要太樂； ?待人不要太苛；用物不要太榮 。 ?孔子： “ 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 ” ?孔子還 曾經(jīng)提出克己的三大目標(biāo)指向： ?“ 君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?” ?明代 王陽明： “ 破山中賊易，破心中賊難 ” ； ??這是儒家關(guān)于 對(duì)己方面 的德性原則。 ?論語：子以四教：文、行、忠、信 ?孔子：人而無信，不知其可也。 ? 孟子： 誠者天之道，思誠者人之道也。 ??這是儒家關(guān)于 交往方面 的德性原則。 德治：儒家的管理智慧 ?儒家的孔孟之道以“德本財(cái)末”的原則為出發(fā)點(diǎn)，給出的是德治的柔性管理思路。它主張做事先做人，做人以德為本。一旦這樣一個(gè)注重德行的價(jià)值觀被有效地培植為團(tuán)隊(duì)文化和組織風(fēng)氣，它所產(chǎn)生的管理績(jī)效是獎(jiǎng)金刺激不出來的，也是制度約束不出來的。 ?儒家認(rèn)為， 一個(gè)德行好的人其忠誠度和執(zhí)行力是不用懷疑的。 （二）道家修身的智慧 ?1. 天道自然與自然而然的原則 天道自然 ,修身亦然； 道法自然； 天道無為，任物自然。 陰陽統(tǒng)一與相輔相生的原則 ?自然是陰陽對(duì)立統(tǒng)一的 ,人生亦應(yīng)如
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