中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)(編輯修改稿)
2025-06-18 06:53 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 態(tài)的存在，人具有選擇行為的能力，并能自覺地堅持和貫徹道德原則。 ?為仁由已，而由人乎哉？ ——《 論語 顏淵 》 ?道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也。 ——《 論語 憲問 》 ?死生有命，富貴在天 ——《 論語 顏淵 》 ? 道家 ?道家將“無為”規(guī)定為主體在世的原則 ?提出了“安命”的觀念 ?知其不可奈何而安之若命，德之至也。 ——《 莊子 人間世 》 ? 墨、法兩家 ? 較之儒道對天命的設(shè)定，墨法將注重之點更多地放在主體的力量上。 ? 墨家提出“非命論” ? 強必治，不強必亂；強必富，不強必貧 ——《 墨子 非命下 》 ? 在法家看來，社會的治亂，國家的強弱，并非取決于天命，而在于君主是否能正確地運用法、術(shù)、勢，確信主體可以在政治實踐中掌握自己的命運 第二節(jié) 群已關(guān)系的定位 ? 一、修已以安人 ? 儒家肯定個體內(nèi)在價值，提出了“為已”和“成已”之說 ——成已而成人 ? 君子求諸已，小人求諸人。 ——《 論語 衛(wèi)靈公 》 ? 已欲立而立人，已欲達而達人。 ——《 論語 雍也 》 ?二、對個體生命與個性自由的關(guān)注 ?相對于儒家，道家對個體予以了更多的關(guān)注： ? 以 “ 性 ” 作為個體性規(guī)定，側(cè)重點在于自我的個性品格 ? 對個體的生命存在表現(xiàn)出更多的關(guān)注，體現(xiàn)在保身全生，不是德性的升華 ? 崇尚個體個性的價值取向，主要是指對逍遙境界的追求。 ? 三、群體原則的強化 ? 墨家、法家、佛教、理學(xué)的觀點 ? 墨家觀點 ? 墨家所提出的“兼愛”原則，體現(xiàn)了一種群體認同的要求，“興天下之利，除天下之害”，是其基本主張； ? 墨家所提出“尚同”之說，含有群體溝通之意，核心則是下同于上，將社會認同理解為服從最高意志，淹沒了個體價值。 ?上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。 ? ——《 墨子 尚同上 》 ?法家觀點 ? 進一步強化群體原則，其主張頗近于墨家“尚同”觀點。強調(diào)君權(quán)至上，認為君主是整體的化身和最高象征。君權(quán)的合理性，就在于它代表了整體利益。 ?匹夫有私便，人主有公利。 ——《 韓非子 八說 》 ? 對君權(quán)的論證，滲入了整體優(yōu)先的原則，個體與整體始終處于一種不相容的關(guān)系之中。 ?私行立而公利滅矣。 ——《 韓非子 五蠹 》 ? 強調(diào)以“法”來統(tǒng)制個體的言行，“法”代表著君
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