中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程(編輯修改稿)
2025-06-09 01:15 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 治穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮后，繼而提出思想統(tǒng)一。 ? 立 “ 五經(jīng)博士 ”。 推行 “以經(jīng)取士 ” 的選官制度。 ? 五經(jīng) 博士 ，學官名。博士源于戰(zhàn)國。秦及漢初，博士的職務主要是掌管圖書，通古今以備顧問。漢武帝設五經(jīng)博士，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經(jīng)學的學官。漢初， 《 易 》 、 《 書 》 、《 詩 》 、 《 禮 》 、 《 春秋 》 每經(jīng)只有一家，每經(jīng)置一博士，各以家法教授，故稱五經(jīng)博士。到西漢末年，研究五經(jīng)的學者逐漸增至十四家，所以也稱五經(jīng)十四博士。 ? 從漢代開始，傳經(jīng)之學和注經(jīng)之學成為專門學問，這就是自漢至清的官方哲學 ——“經(jīng)學 ” 。 ? 漢武帝時代今文經(jīng)學占統(tǒng)治地位。西漢后期古文經(jīng)學崛起。兩千年間，兩派勢同水火，直到清末。 ? 何謂 “ 今文經(jīng) ” 、 “ 古文經(jīng) ” ？ ? 所謂 “ 今文 ” 和 “ 古文 ” ， 最初只是指兩種字體。 “ 今文 ” 指的是漢代通行的 隸書 ，“ 古文 ” 指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字（古籀文 大篆 ） 。 ? 傳授經(jīng)典的學者，所持底本是用戰(zhàn)國時古字寫的即為 “ 古文家 ” ， 用隸書寫的便是“ 今文家 ” 。 ? 六經(jīng)均有今、古文之分，如 《 詩 》 ： 《 魯詩 》 、 《 齊詩 》 、 《 韓詩 》 為今文經(jīng)，《 毛詩 》 為古文經(jīng)。 大篆 隸 書 ? 經(jīng)典的排列次序各有講究： ? 今文經(jīng)學家將六經(jīng)次序排列為： 《 詩 》《 書 》《 禮 》《 樂 》《 易 》《 春秋 》（按內(nèi)容深淺程度排列）； ? 古文經(jīng)學家將六經(jīng)次序排列為： 《 易 》《 書 》《 詩 》《 禮 》《 樂 》《 春秋 》（按產(chǎn)生時間早晚排列）。 ? 對待孔子和六經(jīng)的態(tài)度不同： ? 今文經(jīng)學家認為 《 六經(jīng) 》 皆為孔子所作；古文經(jīng)學家認為六經(jīng)是古代史科； ? 今文經(jīng)學家尊孔子為給后世制法的 “ 素王 ” ，是改革家；古文經(jīng)學家認為孔子是 “ 先師 ” ，是文獻整理者。 ? 治學方法不一樣： ? 今文經(jīng)學近于哲學，強調(diào) “ 經(jīng)世致用 ” ；古文經(jīng)學近于史學，講究考據(jù)。 今、古文經(jīng)學的不同之處： 第五節(jié) 魏晉南北朝文化 “ 國家不幸詩家幸 ” ，戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國一統(tǒng)政權，帶來思想文化的多元與活躍。 背景： “國 家不幸 詩 家幸 ,話到 滄 桑 語 始工 。 ”(清 沈雄 《 古今 詞 》 ） ? 特征： 亂世中的 文化多元 走向。主要表現(xiàn)： ? 一、玄學的興起 ? 玄學：魏晉時代，何晏、王弼、向秀、郭象等將老莊的道家思想與儒家經(jīng)義揉合而形成的一種哲學思潮。 ? 玄學又稱 “三玄” 之學，即以 《周易》、《老子》、《莊子》 三部典籍構建自己的理論體系。“玄”字出于《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”。 何晏 石碑拓像 ? 玄學之宗旨： “ 貴無 ” 、“ 名教本于自然 ” 。重視“ 本體 ” 、 “ 無限 ” 等范疇的思辨。 郭象 《 莊子注 》 嵇 康 影響與評價 ? 中國哲學發(fā)展到魏晉時期可以說進入了一個新的階段。魏晉玄學是一種 思辨性很強 的哲學，它比較 注重抽象理論的探討 。 ? 魏晉玄風，使人們思想得到了解放。由于其追求飄逸自然的人生，使得此時期的文學、書法、繪畫等藝術都具有了超凡脫俗、超然塵世、自樂
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