[文學]古代文論第二講先秦文論(編輯修改稿)
2025-03-20 22:43 本頁面
【文章內容簡介】 “群怨”。 ? “興觀” ? “可以興”的詩有種種，只有“于所興而可觀”，這樣的詩才是真正的“詩可以興”。強調了可以興的詩應當有“可觀”的內容意蘊。 ? “可以觀”的詩有種種，只有“于所觀而可興”，這樣的詩才是真正的“詩可以觀”。強調了可以觀的詩應當有“可興”的藝術內容。 ? “興觀”是互為因果的，即所謂“於所‘興’而可‘觀’，其‘興’也深（深刻）；於所‘觀’而可‘興’，其‘觀’也審（精察）”。 ? “群怨” ? “可以群”的詩有種種，只有“以其怨者而群”的詩才是真正的“詩可以群”，強調了可以群的詩應當有感而發(fā)。 ? “可以怨”的詩有種種，只有“以其群者而怨”的詩，才是真正的“詩可以怨” ，強調了詩所表現(xiàn)的感情應當是“大公無私”的“情”，或如今語所謂社會性感情。 ? “群怨”也是互為因果的。即所謂“以其‘群’者而‘怨’，‘怨’愈不忘；以其‘怨’者而‘群’，‘群’乃益摯”。 ? 王夫之 《 古詩評選 》 第 1卷評陸厥 《 中山孺子歌 》 ：“可以群者，非狎笑也；可以怨者，非詛咒也。不知此者，直不可以語詩。上下四旁，古今人物，饒有動情之處。鄙躁者，非笑不歡，非哭不戚耳。” ? “詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，盡矣。辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以此，讀 《 三百篇 》 者必此也?！奔词钦f，“興觀群怨”，既是一種讀詩法，也是一種評文的標準。 二、不同讀者，對于同一個具有興觀群怨的作品，可以有不同的藝術感受 ? 即不同讀者，對于同一個具有興觀群怨的作品，可以有不同的藝術感受，即所謂“作者用一致之思，讀者各以情而自得”。 ? 魯迅評論 《 紅樓夢 》 說：“ 《 紅樓夢 》 ，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見 《 易 》 ，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。 ??” 魯迅自己則以為：“在我眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡?！保?《 絳洞藥主 小引 》 ） ? 王國維 《 紅樓夢評論 》 ，則以為 《 紅樓夢 》 是“悲劇的悲劇”，“自作孽、自犯罪、自懺悔、自解脫”。 《 紅樓夢 》 的價值，在于“示人生真相及解脫之不可已”。 三、不同的讀者對于具有興觀群怨的作品可以有不同的選擇和愛好 ? 《 世說新語 文學 》 載： ? “ 謝公（安）因子弟集聚，問 《 毛詩 》 何句最佳？遏（謝玄小字）稱曰： ‘ 昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。 ’ 公曰： ‘ 訏謨定命，遠猷辰告。 ’ 謂此句偏有雅人深致。 ” 四、具有興觀群怨的作品，雖然允許有不同的解讀，但不允許牽強附會的 “ 曲解 ” ? 謝疊山對于韋應物 《 滁州西澗 》 詩的解釋：韋詩：“ 獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。 ” ? 謝解釋說： “ 幽草而生于澗邊，君子在野，考槃之在側也。黃鸝而鳴于深樹，小人在位，巧言如流也。潮雨本急，春潮帶雨，其急可知，國家患難多也；晚來急，危國亂朝，季世末俗，如日色已晚，不復光明也。野渡無人舟自橫，寬閑之野，寂寞之濱，必有濟世之才，如孤舟之橫野渡者，特君相不能用耳。 ” ? 對于文學作品的“理解”，有“正解”和“誤解”之分。就“誤解”而言，又有所謂“正誤”和“反誤”之別。 ? 王夫之 《 玉溪生詩集箋注 》 卷三指出： ? “蓋意伏象外，隨所至而與俱流。雖令尋行墨者不測其緒，要非如蘇子瞻所云‘行云流水，初無定質’也。唯有定質，故可無定文?！? ? 法國藝術社會學家埃斯卡皮在 《 文學社會學 》 一文中指出： ? “ 我們必須承認，就文學作品能夠比它的時代生存得更長久而言，它永遠接受各種讀者群的重新闡釋和重新消化。附加到作品上的共時和歷時層次上的意義共同形成了作品的真正歷史性格。一旦再也不可能給予作品進一步的闡釋或誤釋之時，一部書即在文學上宣告死亡。我們因此斷定， ‘ 創(chuàng)造性背叛 ’是理解文學現(xiàn)象的主要鑰匙之一。 ‘ 創(chuàng)造性背叛 ’指的是對作者創(chuàng)作時的實際意圖的無意或有意的曲解。這種重新闡釋挖掘出作者自己未曾意識到的作品的潛在意義，或者增加一種預料不到、甚至可以代替愿意的新意義。 ” ? 文學解釋學分解讀關系為二類： ? 一類是屬于主體與主體之間的，稱主體間性關系。所謂主體間性關系實即指稱接受者與經過人為加工過的對象而構成的對象性關系，如各種各樣的藝術品的解讀。 ? 一類是主客體間性，所謂主客體間性它是指接受者與天然天生自然存在物之
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