[文學(xué)]古代文論第二講先秦文論(編輯修改稿)
2025-03-20 22:43 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “群怨”。 ? “興觀” ? “可以興”的詩有種種，只有“于所興而可觀”，這樣的詩才是真正的“詩可以興”。強(qiáng)調(diào)了可以興的詩應(yīng)當(dāng)有“可觀”的內(nèi)容意蘊(yùn)。 ? “可以觀”的詩有種種，只有“于所觀而可興”，這樣的詩才是真正的“詩可以觀”。強(qiáng)調(diào)了可以觀的詩應(yīng)當(dāng)有“可興”的藝術(shù)內(nèi)容。 ? “興觀”是互為因果的，即所謂“於所‘興’而可‘觀’，其‘興’也深（深刻）；於所‘觀’而可‘興’，其‘觀’也審（精察）”。 ? “群怨” ? “可以群”的詩有種種，只有“以其怨者而群”的詩才是真正的“詩可以群”，強(qiáng)調(diào)了可以群的詩應(yīng)當(dāng)有感而發(fā)。 ? “可以怨”的詩有種種，只有“以其群者而怨”的詩，才是真正的“詩可以怨” ，強(qiáng)調(diào)了詩所表現(xiàn)的感情應(yīng)當(dāng)是“大公無私”的“情”，或如今語所謂社會(huì)性感情。 ? “群怨”也是互為因果的。即所謂“以其‘群’者而‘怨’，‘怨’愈不忘；以其‘怨’者而‘群’，‘群’乃益摯”。 ? 王夫之 《 古詩評(píng)選 》 第 1卷評(píng)陸厥 《 中山孺子歌 》 ：“可以群者，非狎笑也；可以怨者，非詛咒也。不知此者，直不可以語詩。上下四旁，古今人物，饒有動(dòng)情之處。鄙躁者，非笑不歡，非哭不戚耳?！? ? “詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，盡矣。辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以此，讀 《 三百篇 》 者必此也?！奔词钦f，“興觀群怨”，既是一種讀詩法，也是一種評(píng)文的標(biāo)準(zhǔn)。 二、不同讀者，對(duì)于同一個(gè)具有興觀群怨的作品，可以有不同的藝術(shù)感受 ? 即不同讀者，對(duì)于同一個(gè)具有興觀群怨的作品，可以有不同的藝術(shù)感受，即所謂“作者用一致之思，讀者各以情而自得”。 ? 魯迅評(píng)論 《 紅樓夢(mèng) 》 說：“ 《 紅樓夢(mèng) 》 ，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見 《 易 》 ，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。 ??” 魯迅自己則以為：“在我眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡?！保?《 絳洞藥主 小引 》 ） ? 王國(guó)維 《 紅樓夢(mèng)評(píng)論 》 ，則以為 《 紅樓夢(mèng) 》 是“悲劇的悲劇”，“自作孽、自犯罪、自懺悔、自解脫”。 《 紅樓夢(mèng) 》 的價(jià)值，在于“示人生真相及解脫之不可已”。 三、不同的讀者對(duì)于具有興觀群怨的作品可以有不同的選擇和愛好 ? 《 世說新語 文學(xué) 》 載： ? “ 謝公（安）因子弟集聚，問 《 毛詩 》 何句最佳？遏（謝玄小字）稱曰： ‘ 昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。 ’ 公曰： ‘ 訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告。 ’ 謂此句偏有雅人深致。 ” 四、具有興觀群怨的作品，雖然允許有不同的解讀，但不允許牽強(qiáng)附會(huì)的 “ 曲解 ” ? 謝疊山對(duì)于韋應(yīng)物 《 滁州西澗 》 詩的解釋：韋詩：“ 獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。 ” ? 謝解釋說： “ 幽草而生于澗邊，君子在野，考槃之在側(cè)也。黃鸝而鳴于深樹，小人在位，巧言如流也。潮雨本急，春潮帶雨，其急可知，國(guó)家患難多也；晚來急，危國(guó)亂朝，季世末俗，如日色已晚，不復(fù)光明也。野渡無人舟自橫，寬閑之野，寂寞之濱，必有濟(jì)世之才，如孤舟之橫野渡者，特君相不能用耳。 ” ? 對(duì)于文學(xué)作品的“理解”，有“正解”和“誤解”之分。就“誤解”而言，又有所謂“正誤”和“反誤”之別。 ? 王夫之 《 玉溪生詩集箋注 》 卷三指出： ? “蓋意伏象外，隨所至而與俱流。雖令尋行墨者不測(cè)其緒，要非如蘇子瞻所云‘行云流水，初無定質(zhì)’也。唯有定質(zhì)，故可無定文?！? ? 法國(guó)藝術(shù)社會(huì)學(xué)家埃斯卡皮在 《 文學(xué)社會(huì)學(xué) 》 一文中指出： ? “ 我們必須承認(rèn)，就文學(xué)作品能夠比它的時(shí)代生存得更長(zhǎng)久而言，它永遠(yuǎn)接受各種讀者群的重新闡釋和重新消化。附加到作品上的共時(shí)和歷時(shí)層次上的意義共同形成了作品的真正歷史性格。一旦再也不可能給予作品進(jìn)一步的闡釋或誤釋之時(shí)，一部書即在文學(xué)上宣告死亡。我們因此斷定， ‘ 創(chuàng)造性背叛 ’是理解文學(xué)現(xiàn)象的主要鑰匙之一。 ‘ 創(chuàng)造性背叛 ’指的是對(duì)作者創(chuàng)作時(shí)的實(shí)際意圖的無意或有意的曲解。這種重新闡釋挖掘出作者自己未曾意識(shí)到的作品的潛在意義，或者增加一種預(yù)料不到、甚至可以代替愿意的新意義。 ” ? 文學(xué)解釋學(xué)分解讀關(guān)系為二類： ? 一類是屬于主體與主體之間的，稱主體間性關(guān)系。所謂主體間性關(guān)系實(shí)即指稱接受者與經(jīng)過人為加工過的對(duì)象而構(gòu)成的對(duì)象性關(guān)系，如各種各樣的藝術(shù)品的解讀。 ? 一類是主客體間性，所謂主客體間性它是指接受者與天然天生自然存在物之
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