【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、熟讀《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《鯀禹治水》、《黃帝擒蚩尤》、《女?huà)z補(bǔ)天》、《后羿射日》、《共工怒觸不周山》。二、解釋?zhuān)荷裨?huà)：上古先民用幻想以不自覺(jué)地藝術(shù)方式對(duì)自然社會(huì)生活的解釋?zhuān)孟胂蟊磉_(dá)先民征服自然的強(qiáng)烈心愿和樂(lè)觀主義，英雄主義精神。屬于人類(lèi)早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作，是原始文學(xué)的重要形式，后世文藝的土壤。神話(huà)的歷史化：把神話(huà)看成歷史傳說(shuō)。即把天神下降為人的祖神，把神話(huà)當(dāng)作事實(shí)看待，構(gòu)成一些虛幻的始祖及發(fā)展譜系。在世界其他民族文化史中或多或少均有體現(xiàn)。三、填空我國(guó)古代保存神話(huà)最多的著作是：山海經(jīng)神話(huà)的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話(huà)、始祖神話(huà)、洪水神話(huà)，戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)、發(fā)明創(chuàng)造神話(huà)。中國(guó)著名的四大神話(huà)是女?huà)z補(bǔ)天，共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月，保存在《淮南子》。四、簡(jiǎn)答神話(huà)所蘊(yùn)涵的民族精神是什么？體現(xiàn)了深重的憂(yōu)患意識(shí)；具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)；體現(xiàn)了先民的反抗精神。神話(huà)的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？①神話(huà)思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。②神話(huà)思維具有以己觀物、以己感物的特征。③神話(huà)思維是一種具體、形象的思維。④神話(huà)思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。五、論述 根據(jù)你所閱讀的神話(huà)故事說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代神話(huà)的主要內(nèi)容（不少于500字）。神話(huà)的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話(huà)（盤(pán)古開(kāi)天辟地，這是一則典型的卵生神話(huà)，認(rèn)為宇宙是從一個(gè)卵中誕生出來(lái)的）、始祖神話(huà)（《淮南子?覽冥訓(xùn)》女?huà)z補(bǔ)天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位，女?huà)z不僅有開(kāi)辟之功，也是人類(lèi)的創(chuàng)造者）、洪水神話(huà)（《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》鯀禹父子治水，集中反映了先民在同大自然作斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧）、戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)（《史記?五帝本記載》黃帝經(jīng)過(guò)阪泉之戰(zhàn)而大勝炎帝，導(dǎo)致了炎黃兩大部族的融合，華夏民族由此正式形成）、發(fā)明創(chuàng)造神話(huà)（后羿是神話(huà)傳說(shuō)中弓箭的發(fā)明者，也是一個(gè)神射手）。第二章 《詩(shī)經(jīng)》一、背誦和默寫(xiě)篇目：《關(guān)雎》、《氓》、《采薇》、《蒹葭》。二、解釋?zhuān)猴L(fēng)雅頌：根據(jù)音樂(lè)、地域不同的分類(lèi)；風(fēng)指音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)指諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè) 歌，15國(guó)風(fēng)多民歌；雅即正，指朝廷正樂(lè)，西周王幾的樂(lè)調(diào)。分為大雅和小雅，大雅為朝會(huì)宴享之作；小雅多個(gè)人抒情；頌，宗廟祭祀之樂(lè)，多舞曲，較舒緩，分魯商周。賦比興：賦比興是詩(shī)歌經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本方法，賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘的表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)做比喻。興就是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。四家詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》到漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)和古文毛詩(shī)，后世稱(chēng)其為“四家詩(shī)”。其中魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，毛詩(shī)出自魯人毛亨和趙人毛萇。三、填空我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》。收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉大約500年間的305篇作品?！对?shī)經(jīng)》本來(lái)只稱(chēng)《詩(shī)》，或連其詩(shī)篇數(shù)稱(chēng)詩(shī)三百，后世儒家尊之為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是按風(fēng)、雅、頌三類(lèi)編排的，一般都認(rèn)為它們是根據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類(lèi)的?！对?shī)經(jīng)》共有周南、邵南、邶風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、秦風(fēng)等十五 “國(guó)風(fēng)”，共160篇?！对?shī)經(jīng)》中的“雅”分大雅和小雅，前者有31篇，后者有74篇，共105篇?！对?shī)經(jīng)》中的“頌”包括周頌、魯頌、商頌，它們分別有31篇、4篇和5篇作品，共40篇。漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的有魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)四家，它們的最早傳授者分別是申培，轅固，韓嬰，毛亨和毛萇。現(xiàn)在流傳下來(lái)的是“毛詩(shī)”，這就是我們現(xiàn)在讀到的《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》的舊注本，最重要的是《毛詩(shī)正義》和《詩(shī)集傳》?！睹?shī)正義》是西漢毛亨傳，東漢鄭玄箋，唐孔穎達(dá)疏?！对?shī)集傳》是南宋朱熹注的?！对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容可以歸納為6個(gè)方面，它們是戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、農(nóng)事、燕饗、婚姻愛(ài)情、怨刺和祭祖頌歌和周族史詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，前人總結(jié)概括為賦、比、興，它們和風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)為詩(shī)之“六義”。朱熹有三句話(huà)解釋《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，其原文是“賦者，敷陳其事而直言也”，“比者，以彼物比此物”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。1《詩(shī)經(jīng)》中的周民族史詩(shī)主要保存在《大雅》里，按其所記述的事件的時(shí)間先后，依次為《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》5篇。四、簡(jiǎn)答《詩(shī)經(jīng)》是怎樣編定成書(shū)的？《詩(shī)經(jīng)》中作品的年代和作者情況如何？歷史上有廣泛影響的“獻(xiàn)詩(shī)”、“采詩(shī)”、“刪詩(shī)”之說(shuō)，透露了《詩(shī)經(jīng)》作品的來(lái)源和編訂的一些消息。《詩(shī)經(jīng)》包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，采集于各地的民間之詩(shī)，以及周王朝樂(lè)官保存下來(lái)的宗教和燕饗中的樂(lè)歌等。這些作品的編集成書(shū)，漢人認(rèn)為經(jīng)過(guò)孔子的刪定。也可能是周王朝樂(lè)官在《詩(shī)經(jīng)》的編輯和成書(shū)過(guò)程中，起了重要作用。全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，最后編訂成書(shū)，大概在公元前六世紀(jì)，作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層的人士，絕大部分已不可考?！对?shī)經(jīng)》主要包括了哪些方面的內(nèi)容？是舉代表作品進(jìn)行說(shuō)明。（1）祭祖頌歌和周族史詩(shī)，如《大雅?生民》；（2）農(nóng)事詩(shī)，如《豳風(fēng)?七月》；（3）戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)，如《小雅?采薇》、《王風(fēng)?君子于役》；（4）政治美刺詩(shī)，如《大雅?崧高》、《魏風(fēng)?碩鼠》；（5）燕饗詩(shī)，如《小雅?鹿鳴》；（6）婚戀詩(shī)，如《衛(wèi)風(fēng)?氓》、《秦風(fēng)?蒹葭》?！对?shī)經(jīng)》反映周民族發(fā)祥、發(fā)展的史詩(shī)有哪幾篇作品？請(qǐng)簡(jiǎn)述它們的內(nèi)容。《詩(shī)經(jīng)》反映周民族發(fā)祥、發(fā)展的史詩(shī)有《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》5篇，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jī)，反映了西周開(kāi)國(guó)的歷史?！镀咴隆芬皇窃?shī)怎樣描寫(xiě)奴隸的痛苦生活的？《七月》敘述農(nóng)夫了一年間的艱苦勞動(dòng)過(guò)程和生活情況，他們辛苦勞動(dòng)而勞動(dòng)成果卻為貴族所有，自己一無(wú)所有，窮困潦倒。全詩(shī)以時(shí)令為序，順應(yīng)農(nóng)事活動(dòng)季節(jié)性，把風(fēng)俗風(fēng)景和農(nóng)夫生活相結(jié)合，全面深刻、生動(dòng)逼真地反映了西周農(nóng)人的生活狀況。客觀反映了農(nóng)夫與貴族生活的懸殊，在對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)夫生活的平鋪直敘中抒發(fā)了哀怨和不滿(mǎn)，使人們不僅了解了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)夫生活狀況的同時(shí)，真切感受他們的他們的不幸和痛苦。分析《采薇》末章的藝術(shù)特色。將敘寫(xiě)景、記實(shí)、議論、抒情結(jié)合起來(lái)，通過(guò)興與賦的完美結(jié)合，深刻表達(dá)了詩(shī)人對(duì)到生命流逝的體驗(yàn)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的否定，感人至深。其中前面四句“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，既是寫(xiě)景記時(shí)，更是抒情傷懷。通過(guò)今與夕、春與冬不同的景物描寫(xiě)，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)人的生命在戰(zhàn)爭(zhēng)中流逝的感傷?？芍^情景交融，含蓄蘊(yùn)藉，發(fā)人深省。五、論述《詩(shī)經(jīng)》最為精華的部分是“國(guó)風(fēng)”中的民歌和雅詩(shī)中的“怨刺詩(shī)”。就你所知，談?wù)勊鼈兯从车膬?nèi)容。一、“國(guó)風(fēng)”保存了不少勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的民歌，真實(shí)地表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情和他們對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，并顯示了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能。主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面。反映當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)剝削和壓迫的不平和反抗情緒。如《伐檀》，揭露奴隸主貴族不勞而獲及其壓榨剝削行為；《碩鼠》表現(xiàn)了奴隸們以逃亡來(lái)反抗剝削制度的斗爭(zhēng)精神和決心；《七月》記敘了奴隸一年到頭饑餓辛勞的悲慘遭遇。諷刺統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥。如《新臺(tái)》、《南山》、《株林》等詩(shī)大膽揭露了統(tǒng)治者的穢行，鞭撻了他們丑惡的靈魂，而且表示了極大的蔑視，如《相鼠》一詩(shī)就把統(tǒng)治者看成了連老鼠都不如的東西。反映男女婚姻戀愛(ài)的詩(shī)。如《靜女》、《萚兮》描寫(xiě)青年男女的戀愛(ài)，生動(dòng)細(xì)膩，維妙維肖；《柏舟》寫(xiě)姑娘反對(duì)母親對(duì)其婚姻的干涉；《氓》、《谷風(fēng)》則寫(xiě)了被遺棄女子對(duì)負(fù)心郎的不滿(mǎn)和怨怒。表現(xiàn)人民勞動(dòng)生活的詩(shī)。如《芣苢》描寫(xiě)了農(nóng)家女子在地里采摘車(chē)前草的情形；《無(wú)羊》描寫(xiě)牧羊人的放牧生活；《還》寫(xiě)了獵人的狩獵。表現(xiàn)古代人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度的詩(shī)。如《無(wú)衣》、《伯兮》、《殷其雷》、《君子于役》等，或抗議非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，或怨恨強(qiáng)征重役，或贊揚(yáng)保家衛(wèi)國(guó)的大義，表達(dá)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民鮮明的是非觀和愛(ài)國(guó)思想。二、雅詩(shī)中的“怨刺詩(shī)”被后人成為“變雅”，是政治腐朽和社會(huì)黑暗的產(chǎn)物，主要反映了以下的兩個(gè)方面：是對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻和規(guī)諫，如《民勞》、《蕩》、《桑柔》的作者身懷對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和周王朝命運(yùn)的憂(yōu)慮，以詩(shī)向統(tǒng)治者進(jìn)言，以期達(dá)到規(guī)諫箴戒的作用。,《大雅》中的《民勞》,《板》。《小雅》中的《節(jié)南山》,《正月》等都屬于這一類(lèi)作品,、舉例說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》作品的藝術(shù)成就。①《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感。②賦比興是詩(shī)歌經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本方法。③采用“四言二拍”的句式，節(jié)奏感強(qiáng)。④多用重章疊句的章法結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了動(dòng)作的進(jìn)程或情感變化。⑤在語(yǔ)言方面，多用連綿詞、疊詞來(lái)摹聲繪形和多種多樣的押韻方式，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和音樂(lè)性。論述《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響?！对?shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作?！对?shī)經(jīng)》所創(chuàng)立的比興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范，成為我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。分析《關(guān)雎》的藝術(shù)特色。①《關(guān)雎》就是寫(xiě)男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情，前三章表現(xiàn)了一個(gè)貴族青年對(duì)淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦之心。后三章，想著若和她一起，將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”。表現(xiàn)了作者熱烈奔放的感情，表現(xiàn)了青年男女對(duì)愛(ài)情大膽的追求和對(duì)自己情人的熱切思念，洋溢著痛苦而快樂(lè)的情調(diào)。②一、二、四、五章的前兩句均用了“興”的手法，先寫(xiě)“鳩”、“荇菜”，再寫(xiě)男子女子愛(ài)戀的發(fā)展，生動(dòng)的表現(xiàn)男子對(duì)傾慕女子的情感和心理變化。分析《氓》詩(shī)中女主人公的形象。詩(shī)歌是先起興后再以賦敘寫(xiě)。河濱蘆葦?shù)穆端Y(jié)為霜，觸動(dòng)了詩(shī)人思念“伊人”之情，而三章寫(xiě)景物的細(xì)微變化，不僅點(diǎn)出了詩(shī)人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景。而且烘托了詩(shī)人由于時(shí)間的推移，越來(lái)越迫切地懷想“伊人”的心情。在鋪敘中，詩(shī)人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可及，可求而不可得的凄涼感傷心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚，耐人尋味的藝術(shù)境界。第三章 《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽囊弧⑹熳x《晉公子重耳之亡》、《勾踐滅吳》、《蘇秦始將連橫》，并分析其結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特色。二、解釋?zhuān)合惹財(cái)⑹律⑽模合惹財(cái)⑹律⑽氖侵笍闹袊?guó)殷商到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的敘事散文，有別于《孟子》、《莊子》等前秦說(shuō)理散文。我國(guó)的史官文化非常發(fā)達(dá)，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立?！渡袝?shū)》和《春秋》提供了記言記事文的不同體例?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟，開(kāi)啟了中國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫(xiě)作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)，其敘事藝術(shù)，對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成有重要作用。《左傳》：第一部記事詳整的編年史書(shū)，又稱(chēng)《春秋左氏傳》、《左氏春秋》，相傳為春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明所作，上起魯隱公元年，下迄魯哀公二十七年共255年歷史。是先秦內(nèi)容最豐富，最宏大的編年體史書(shū)，再現(xiàn)春秋時(shí)期周王朝及各諸侯國(guó)政治、軍事、外交和文化活動(dòng)，翔實(shí)反映了社會(huì)廣闊的生活圖景和歷史進(jìn)程。《國(guó)語(yǔ)》：是一部國(guó)別史，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年。全書(shū)二十一卷，分別記載周魯齊晉鄭楚吳越八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。偏重記敘歷史人物的言論，反映了春秋時(shí)期的社會(huì)狀況?！稇?zhàn)國(guó)策》：是一部國(guó)別體史書(shū)，分別記戰(zhàn)國(guó)時(shí)東周，西周，七雄，十二國(guó)部分歷史。西漢劉向主編，共33篇，主要分國(guó)記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士游說(shuō)各國(guó)諸侯時(shí)陳謀獻(xiàn)策或互相辯論的言辭，作者大多是戰(zhàn)國(guó)后期縱橫家。三、填空我國(guó)散文最早的源頭是甲骨卜辭。反映我國(guó)早期記事記言的文字由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展標(biāo)志是商周銅器銘文。在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近的是《尚書(shū)》。被司馬遷稱(chēng)為“禮義之大宗”的是《春秋》?！蹲髠鳌酚浭缕鹩隰旊[公元年，止于魯哀公二十七年?！蹲髠鳌访鑼?xiě)的重大戰(zhàn)爭(zhēng)有城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、鞌之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)。７、敘事散文中以記言為主的著作是國(guó)語(yǔ)。８、突出表現(xiàn)縱橫家思想和縱橫家人生觀的史書(shū)是《戰(zhàn)國(guó)策》。四、簡(jiǎn)答怎樣理解歷史意識(shí)的產(chǎn)生和敘事散文的萌生與成熟？ 先秦?cái)⑹律⑽氖侵笍闹袊?guó)殷商到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的敘事散文，有別于《孟子》、《莊子》等前秦說(shuō)理散文。我國(guó)的史官文化非常發(fā)達(dá)，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立?！渡袝?shū)》和《春秋》提供了記言記事文的不同體例?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟，開(kāi)啟了中國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。《左傳》的敘事特征有哪些？①、情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果。②、敘事很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系。③、對(duì)事件因果關(guān)系的描述，還常常有道德化與神秘化的特點(diǎn) ④、作者敘事頗具戲劇性，作品充滿(mǎn)故事性。⑤、廣泛的描寫(xiě)人物，其中許多人物描寫(xiě)得個(gè)性鮮明。⑥、人物行為、對(duì)話(huà)構(gòu)成主要表現(xiàn)手段，絕少對(duì)人物進(jìn)行外貌、心理的主觀靜態(tài)描寫(xiě)?！秶?guó)語(yǔ)》的文學(xué)成就應(yīng)當(dāng)從哪幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)？是一部國(guó)別史，全書(shū)二十一卷，分別記載周魯齊晉 鄭楚吳越八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。以記言為主，所記多為朝聘、饗宴、諷刺、辯詰、應(yīng)對(duì)之辭?！秶?guó)語(yǔ)》記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化，口語(yǔ)化的特點(diǎn)，生動(dòng)活潑而寓于形象性。沒(méi)有單純的議論文或者語(yǔ)錄，以一系列大小故事穿插其中，經(jīng)常一筆帶過(guò)歷史事件的前因后果關(guān)系而把重點(diǎn)放在議論上，同時(shí)也有情節(jié)生動(dòng)曲折，極富戲劇性的論事。五、論述簡(jiǎn)述《戰(zhàn)國(guó)策》人物形象塑造的文學(xué)性。①全書(shū)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)各階層形形色色飛人物都有鮮明生動(dòng)的描寫(xiě)，尤其是一系列“士”的形象，更是寫(xiě)得栩栩如生，光彩照人?？v橫之士如蘇秦、張儀，勇猛之士如聶政、荊軻，均個(gè)性鮮明富有一定典型意義，代表“士”的不同類(lèi)型。《戰(zhàn)國(guó)策》出于虛構(gòu)