【文章內(nèi)容簡介】 ，是對人的個體行為的規(guī)范，也是對君臣父子夫婦兄弟朋友長幼等社會關(guān)系和秩序的規(guī)范。 ? 禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。 《 荀子 富國 》 ? 孟子“性善說”歸結(jié)于心理的先驗，荀子“性惡說”歸結(jié)于現(xiàn)實的歷史，前者注重主觀意識的內(nèi)省修養(yǎng)，后者注重客觀現(xiàn)實的人為改造。荀子的客觀現(xiàn)實既包括外在的自然，也包括內(nèi)在的人性。 （二）化性起偽 ? 理想的人格：士、君子、圣人 根據(jù)以禮義對人的本性進行矯正的不同程度，或者人對禮義的內(nèi)在自覺的不同程度，荀子把理想人格分為三個層次：士、君子、圣人。 《 荀子 儒效 》 篇講到：士、君子、圣人的行為都合乎禮法，而士只是克服了欲望，君子在禮義法度和情性尚存在不通之感，圣人則使情性欲望和禮義法度或正道全然合一。 （二）化性起偽 ? 化性起偽的方法： ? 其一學。 學的目標就是使自己的思維、行為等一切都合乎禮義，做圣人。荀子認為人性本惡，善都是后天認為的，因此人一定要學習，要有老師的教化。要有禮義法度做指導?！?荀子 》 第一篇就是 《 勸學 》 。 ? 其二是里仁而居 ，就是居住在仁者所居住的地方，與仁者為鄰居。環(huán)境對一個人的影響很大，所以要求賢師訪良友。 ? 其三是對統(tǒng)治者而言的，要是社會成員改變本性，養(yǎng)成理想的道德人格，就需要合理利用 以禮義為根本的刑罰賞罰 等外在強制性的規(guī)范力量。 六、儒學發(fā)展的幾個歷史階段 ? 先秦以孔孟為代表的原始之儒。 ? 兩漢以董仲舒為代表的以經(jīng)學為特點的經(jīng)學之儒。 ? 魏晉南北朝隋唐在玄學、佛學與道教盛行時期，與之并立和力爭保持主題思想地位之儒。 ? 宋元明以朱熹、王陽明為代表的理學之儒。 ? 清代以顧炎武、黃宗羲、王夫之以及戴震為代表的以實學與考據(jù)學為特點的考據(jù)學之儒。 ? 一、墨子生平簡介 墨子，姓墨名翟，祖先是宋國人。后來長期居住在魯國。曾到過宋、衛(wèi)、楚、齊等國。他出生于破落的貴族家庭，但以后地位下降，接近勞動者，作過工匠，被稱為“賤人”、“北方之鄙人”。他的弟子多是下層勞動者。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 墨子主要事跡： ? 阻止魯陽文君攻打鄭國，說服公輸盤而阻止楚攻宋。 ? 楚惠王打算以書社封墨子，越王也打算以吳國地方五百里以封墨子，墨子都沒有接受。 ? 墨子是個科學家。墨家也是一個科學集團。 ? 墨家是一個有嚴密組織紀律的團體。 ? 墨家又是一個具有宗教性的集團 。 “其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困” 。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 二、儒墨之爭是先秦諸子百家爭鳴的開端 ? ? 周王室史官老聃不僅早于墨子，也早于孔子。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的第一幕是鄒魯儒墨顯學之爭，而不是儒道之爭呢？這是因為在學術(shù)下到民間的這個過程中老子的作用遠遠不及孔子。 ? 與儒家相對的墨家，創(chuàng)始人是墨子，居住在魯國，最初投師儒學，學習儒家之業(yè)，后來認為儒家繁瑣的禮節(jié)很難施行，特別是厚葬久喪的主張，浪費財物，使民眾貧困，辦喪事還要花很多時間，既損傷身體，有妨礙生產(chǎn)。所以，他背棄周代繁瑣的理解和厚葬、久喪的習俗，而用夏代的節(jié)財、薄葬、簡服的簡樸精神。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 二、儒墨之爭是先秦諸子百家爭鳴的開端 ? ? 墨家產(chǎn)生于魯國，墨子最初是以儒者為師的。他創(chuàng)建墨家依據(jù)的思想也是 《 詩 》 、 《 書 》 等經(jīng)典，繼承的仍然是鄒魯?shù)奈幕瘋鹘y(tǒng)。這是儒墨之爭產(chǎn)生于魯國的歷史根源。據(jù) 《 呂氏春秋 》 記載，儒墨之徒都是以仁義之術(shù)教導于天下。由此可見，雖然兩派相爭，但也有 共同的地方 。 ? 兩派之所以相爭，是因為他們各自所代表的 階級利益 各不相同。儒墨顯學之爭，實質(zhì)上是奴隸制瓦解和封建制誕生初期，統(tǒng)治階級與小生產(chǎn)者對立和斗爭在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 二、儒墨之爭是先秦諸子百家爭鳴的開端 ? ? 儒墨顯學之爭還有魯國的時代背景，根據(jù) 《 孟子 》 一書的記載：魯穆公的時候，公儀子為政，子柳、子思為臣。為政期間，魯國的政治還算比較好。魯穆公特別“禮賢”。如魯穆公四年，齊魯之間的一場戰(zhàn)爭，魯穆公任用吳起為將，墨家弟子也在戰(zhàn)爭中起了重要作用。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 《 墨子 魯問 》 篇中，墨子提出了十大主張。即兼愛、非攻、尚賢、尚同、尊天、事鬼、非樂、非命、節(jié)用、節(jié)喪。 同時墨子主張，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性的選擇十大主張中的合適方案。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 三、墨子的十大主張 ? 兼愛 ? 兼愛即是“兼相愛，交相利” 。墨家認為社會動亂攻伐，互相殘害，就是由于人們不相愛而造成的。不只是單方面的愛自己，而且還要愛別人，不是單方面的使自己有利，也要使別人有利。這樣人與人之間就不會互相殘害了。人與人之間就會平等了，也就是“愛無等差”，這與儒家講愛有親疏厚薄是不同。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? ? 作為小生產(chǎn)勞動者思想代表的墨子，以“兼愛”說為核心展開其思想體系?！凹鎼邸彼枷敕从沉四拥囊环N理想，事實上是不可能實現(xiàn)的。這反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者與勞動者之間的矛盾，他希望維護自身的利益，使各方面的利益相安無事。這只能是不切實際的空想。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 非攻 ? “非攻”即反對戰(zhàn)爭，是兼相愛、交相利發(fā)展的必然結(jié)果，體現(xiàn)了墨子反對破壞生產(chǎn)、保全其生命財產(chǎn)安全的價值主張。在墨子看來春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭都是違背兼愛原則的，因為這些戰(zhàn)爭在春天進行就會使農(nóng)民不能耕種莊稼，在秋天進行就會使農(nóng)民不能在田間收獲，因此是奪民之用、廢民之利。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 墨子“非攻”思想反映了小生產(chǎn)者的愿望。但墨子并不是一味地反對戰(zhàn)爭，他只是反對無故“攻伐無罪之國”的侵略戰(zhàn)爭，對于防御性戰(zhàn)爭，他是支持的。也曾幫助宋國抵御楚國的進攻。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 尚賢 在墨子看來，依靠血緣關(guān)系而取得政治特權(quán)和經(jīng)濟利益，這種與生俱來的富有和高貴是“無故富貴”，有悖于兼愛思想的。 墨子反對世襲制度，主張政治地位的獲得必需要靠才能，沒有才能不能做官。民眾只要有才能就應(yīng)該被舉薦出來做官，沒有才能的應(yīng)該降級或者罷免。小生產(chǎn)者只要有才能就可以做官，這反映了小生產(chǎn)者要求取得政治地位的思想。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 尚同 ? 尚同是尚賢思想的擴大。不僅一般的官吏要尚賢，且天子也要由賢者來擔任。墨子認為在國家出現(xiàn)之前，意見不能統(tǒng)一，人們的是非標準不同，因而天下大亂。所以他主張選取有賢德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辯的人做天子，選取有才能的人做各級官員，以幫助天子統(tǒng)一民眾的思想，這樣就能尚同于天的意志。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 尚同 因為天的意志是“兼愛”。如果每個人都能做到兼愛，天下自然也就太平了?！吧型敝鲝堅诋敃r是一種美好的愿望，是不可能實現(xiàn)的幻想，但這種學說傾向于中央集權(quán)專制主義的模式，在一定程度上符合歷史發(fā)展的趨勢，有其積極的意義。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 節(jié)用、節(jié)葬 節(jié)用、節(jié)葬的思想是墨子思想中的精華部分。墨子認為，從政者應(yīng)該增加生產(chǎn)，使物質(zhì)財富成倍增長?！笆ト藶橐粐粐杀兑?；大之為政天下，天下可信也?！比绾螌崿F(xiàn)這一目的呢？ 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 節(jié)用、節(jié)葬 墨子認為并不需要擴張領(lǐng)土，只要盡量開發(fā)本國資源，又厲行節(jié)約，去掉不必要的開支，物質(zhì)財富就可以成倍地增長了。同時墨子還認為國家的財政支出應(yīng)該是要對人民有利的?！爸T加費不加利民者，圣王弗為。”據(jù)此墨子極力反對儒家所謂的“厚葬”、“久喪”，而主張節(jié)用、節(jié)葬。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 非樂 墨子把音樂看成是一種享樂，認為統(tǒng)治者欣賞音樂，占用了治理國家的時間，老百姓欣賞音樂也要占用生產(chǎn)勞動的時間，而且是浪費資源，有礙于天下進步。他否定了音樂對人民生活的調(diào)節(jié)作用，主張要廢除音樂。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 非樂 墨子的這種主張反映了小生產(chǎn)者的狹隘。音樂固然有維護等級制度的作用，但音樂的作用遠非如此，還反映民間疾苦、政治好壞以及鼓舞士氣等作用。因此，音樂在傳統(tǒng)文化中是不可缺乏的。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 尊天、事鬼 “尊天”、“事鬼”是墨子“兼愛”學說的理論依據(jù)，即論證“兼愛”學說是天的意志，是鬼神的意志。 “尊天”即是墨子所說的“天志”。墨子認為，天下無論是大國還是小國，都是天的城邑；人無論是年長、年幼、富貴、卑賤，都是天的臣民。因此，墨子思想中的“天”對所有的國家、所有的人都是一視同仁的?！疤熘獠挥髧バ玻蠹抑畞y小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤?！? 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 尊天、事鬼 相反地，天希望人們有力量要互相幫助，有好的道理要互相教誨，有了財富要互相均分。墨子思想中的“天”，還有賞善懲惡的威力，如果順從天的意志，實行“兼相愛，交相利”的原則，就必然得到獎賞，而違反天的意志，即“別相惡，交相賊”，就必然遭到上天的懲罰。 “愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之?！边@就是墨子所謂的“天志”。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 尊天、事鬼 “天志”在墨子看來是十分重要的。它是衡量一切的標準。無論是王公大人，還是普通百姓的所作所為都可以用它來衡量。“上將以度天下王公大人為刑政也；下將以量天下萬民為文學、發(fā)言談?wù)咭??！? 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 尊天、事鬼 “天志”主張在一定程度上反映了墨子的宗教思想，他認為天對一切國家、一切人都是一視同仁。他的“天”是小生產(chǎn)者的幻想，反映了小生產(chǎn)者的利益。 “事鬼”即“明鬼”，就是相信鬼神，這是從“鬼神”可以幫助“天”實行賞善懲惡的角度提出來的。墨子認為，如果天下的人都相信鬼神能夠賞善懲惡，天下就不會混亂。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 非命 墨子主張“天志”，但有主張“非命”。他認為強調(diào)“命”的危害性是很大的，如果相信“天命”的學說并用以指導行動，那么王公大人們就必然會懶于斷案和處理政事，卿大夫必然會懶于治理官府事務(wù)，農(nóng)夫必然懶于耕種田地，婦女必然懶于紡紗織布，其后果必然是天下大亂，社會財富必然不足。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 非命 墨子認為“命”是古代暴君所制造出來欺騙民眾的?！疤烀钡恼f法，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。因此墨子認為天下的士人君子，若真要使人民富裕，而不是貧苦，若真要使國家大治而不是大亂，就不要“天命”言論，因為它是天下最大的禍根?！懊?，暴君所作。” 墨子揭露了“命”并非由“天”而產(chǎn)生的，而是由人制造出來的，這是對“天命論”的有力打擊，包含了無神論的閃光思想。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 非命 在“非命”主張中，墨子還提出了用“力”與“強”來與“命”對抗。墨子認為壽夭、貧富、安危、治亂是由“力”決定的。依賴于自己的力量就能生存。不依賴于自己的力量就不能生存。他反對不參加勞動就獲取勞動果實?！皬姟奔磸娬{(diào)個人主觀努力。他認為“強”就必然會治