【正文】 ，若真要使人民富裕，而不是貧苦，若真要使國家大治而不是大亂，就不要“天命”言論，因為它是天下最大的禍根?！皬姟奔磸娬{(diào)個人主觀努力。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 三表法 《 墨子非命 》 篇提到“三表法”是人類認識發(fā)展史上的一個重大貢獻。 墨家的兼愛是一種普遍的愛，是理想化了的人與人之間的平等關(guān)系， 愛無等差 。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 四、儒墨顯學(xué)之爭的內(nèi)容 ? 厚葬 VS節(jié)葬 ? 重樂 VS非樂 ? 正名 VS 取實與名 儒家主張“正名”，按照周禮的等級名分來匡正當(dāng)時的“名實”關(guān)系，著重在“名”，不在“實”。 墨子的科學(xué)思想具有重經(jīng)驗的實證精神、重邏輯分析的理性態(tài)度和重實用的科技價值觀等基本特征。 這表明墨子與墨家的思想對中國文化還是有所影響，只不過這種影響是以或曲折、或片面的形式表現(xiàn)出來的。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 總之，在晉國的內(nèi)亂之中，西周以來的宗法制度和禮樂制度都遭到了嚴(yán)重的打擊與削弱。法學(xué)家僅僅繼承法家的部分思想。 李悝是魏國人，擔(dān)任魏文侯的一個官職，在魏文侯的支持下進行變法，采取了一系列變法措施，并且完成了我國歷史上第一部封建法典、同時又標(biāo)志著法家學(xué)派產(chǎn)生的第一部著作 —— 《 法經(jīng) 》 ，對后世產(chǎn)生深遠影響，但是現(xiàn)在看不到全貌了。之后到魏國，任西河守。 所謂的“術(shù)”，并沒有一個明確的概念，其基本內(nèi)涵就是現(xiàn)在所說的“權(quán)術(shù)”。據(jù)史料分析，慎到早期與西河之學(xué)有關(guān)，后來到齊國稷下學(xué)宮。 b尚法 君主應(yīng)該重視法治。先是在魏國任職，不受重用，后來前往秦國，當(dāng)時秦孝公正廣納賢士，變法圖強。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 6）韓非子 A、韓非將法家思想導(dǎo)向了封建專制主義。韓非認為君臣之間存在尖銳的矛盾，要鞏固國君的地位，就必須加強中央集權(quán)。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 6）韓非子 B、對耕戰(zhàn)思想的總結(jié) 韓非總結(jié)了法家前期李悝、吳起、商鞅的耕戰(zhàn)思想，不僅把不事耕戰(zhàn)的其他職業(yè)都視為社會害蟲，并且要取消不事耕戰(zhàn)而取得爵位的舊貴族的特權(quán)。另外韓非子批判吸收了道家、墨家和稷下之學(xué)中的唯物主義思想，比較復(fù)雜，甚至可以說他是雜家學(xué)派的先驅(qū)人物。 （ 3）法律思想的差異導(dǎo)致了三晉法家強調(diào)人性惡，重視成文的法律，以“刑賞”規(guī)范人的行為，田齊法家則重物質(zhì)環(huán)境對人性的影響，注重法的實質(zhì)而非成文法律，主張“以德去刑”、“以德服民”。 老子是陳國人，陳國靠近楚國，被楚國滅亡，陳國受到楚文化的影響。 第五講 道家 — 隱士風(fēng)度與哲人智慧 《 老子 》 成書的過程 《 老子 》 的成書與老子這個人一樣，也是學(xué)術(shù)界爭議很大而至今仍未能解決的一個問題。 ” “ 治大國若烹小鮮 ” “ 不以智治國，國之福。他提出的“無為而治”也還是從剝削階級的立場出發(fā)，仍然是一種統(tǒng)治人民的手段方法。 老子這種“有為”的思想作為“無為”思想的補充，其思想是深刻的，符合樸素辯證法的。 當(dāng)然 ,老子“無為而治”的政治主張也有 積極的一面 。 所以老子既反對“禮治”，也反對“法治”，還反對“尚賢”，他認為最好的辦法就是“無為而治”。 第五講 道家 — 隱士風(fēng)度與哲人智慧 老子思想簡介 （ 1）無為而治 老子在政治上主張“無為而治”。這些知識是殷周的傳統(tǒng)文化的組成部分?？鬃釉?jīng)向老子請教過周禮。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 三晉法家與田齊法家思想比較 （ 1）社會背景的差異，導(dǎo)致了三晉法家強調(diào)“法治”，田齊法家強調(diào)“德法兼治”的不同治國思想。這種人性論暴露了地主階級的本性，承認了統(tǒng)治者對人民的壓迫和剝削，反映了新興地主階級處于上升期面對現(xiàn)實的精神。同時，韓非的思想在戰(zhàn)國末期適應(yīng)了大一統(tǒng)的歷史發(fā)展趨勢，加速了秦統(tǒng)一中國的步伐，有其進步意義。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 6）韓非子 關(guān)于君臣關(guān)系 韓非所講的君臣關(guān)系與孔孟所說的君臣關(guān)系是有很大區(qū)別。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 6）韓非子 戰(zhàn)國晚期，三晉韓公室貴族，善屬文。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 5）商鞅 衛(wèi)國人，衛(wèi)鞅。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 4）慎到 a明君恃勢而治 慎到發(fā)展了法家重“勢”的理論，“勢”指政權(quán)、權(quán)位。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 4）慎到 抱法處勢。本是鄭國人，鄭國被韓所滅，申不害作為賤臣被韓昭侯器用。這種法治思想就是要求人們言必行、行必果，一件事情如果辦不到就不要答應(yīng)，如果答應(yīng)了就一定要辦到。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 法家前期的代表人物 （ 1）子夏 李悝 子夏晚年在魏國西河講學(xué)，得到魏文侯禮遇。從階級的角度來說，法家的階級基礎(chǔ)就是新興地主階級。平公死后晉國的韓氏、趙氏、范氏、中行氏、魏氏、智氏六大家族強大起來，竟能平息周王室的內(nèi)亂，之后中行氏和范氏被其他四家滅掉，再之后智氏也被滅掉，趙襄子、韓康子、魏桓子三分晉國。這是墨學(xué)的悲劇，也是中國傳統(tǒng)思想文化的悲劇，墨子以及整個墨家學(xué)派的思想沒能融入中國傳統(tǒng)文化的主流，發(fā)揮應(yīng)有作用。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 五、墨子及墨家的科學(xué)貢獻 《 墨經(jīng) 》 中有關(guān)自然科學(xué)的材料說明，墨子的科學(xué)認識活動包括兩方面的內(nèi)容： 其一是圍繞著自然的基本現(xiàn)象如時空、運動、物質(zhì)結(jié)構(gòu)等進行探討辯詰而得到的一般性認識，表現(xiàn)為自然科學(xué)形態(tài)；（時空：久宇；物質(zhì)本質(zhì)；） 其二是對當(dāng)時手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)實踐中一些規(guī)律性現(xiàn)象作進一步的分析、研究、總結(jié)和概括，用定義、命題、經(jīng)驗公式等形式表現(xiàn)出來的初步理論形態(tài)，反映了從直觀的經(jīng)驗判斷式的實用科學(xué)形態(tài)向理論科學(xué)形態(tài)發(fā)展的傾向。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 四、儒墨顯學(xué)之爭的內(nèi)容 ? 不重鬼神 VS 明鬼 墨家主張“非命”，卻又不是真正的無神論者，墨家相信鬼神，主張“明鬼”。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 四、儒墨顯學(xué)之爭的內(nèi)容 ? 愛有等差 VS兼愛 儒墨兩家雖然都提倡“仁”，但是兩家“仁”所包含的意義卻是不同。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 非命 戰(zhàn)國后期的荀子韓非子將老子的“自然之本”和孔子、墨子的“人本”思想相結(jié)合，產(chǎn)生了“無神論”思想，其中荀子“制天命而用之”就包含了墨子的“非命”思想，韓非子“明君務(wù)力”學(xué)說，繼承了墨子“力”的學(xué)說。不依賴于自己的力量就不能生存。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 非命 墨子認為“命”是古代暴君所制造出來欺騙民眾的。無論是王公大人，還是普通百姓的所作所為都可以用它來衡量。因此，墨子思想中的“天”對所有的國家、所有的人都是一視同仁的。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 非樂 墨子把音樂看成是一種享樂，認為統(tǒng)治者欣賞音樂，占用了治理國家的時間，老百姓欣賞音樂也要占用生產(chǎn)勞動的時間，而且是浪費資源，有礙于天下進步?！吧型敝鲝堅诋?dāng)時是一種美好的愿望，是不可能實現(xiàn)的幻想，但這種學(xué)說傾向于中央集權(quán)專制主義的模式，在一定程度上符合歷史發(fā)展的趨勢，有其積極的意義。民眾只要有才能就應(yīng)該被舉薦出來做官，沒有才能的應(yīng)該降級或者罷免。這只能是不切實際的空想。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 三、墨子的十大主張 ? 兼愛 ? 兼愛即是“兼相愛，交相利” 。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 二、儒墨之爭是先秦諸子百家爭鳴的開端 ? ? 儒墨顯學(xué)之爭還有魯國的時代背景，根據(jù) 《 孟子 》 一書的記載：魯穆公的時候，公儀子為政，子柳、子思為臣。所以，他背棄周代繁瑣的理解和厚葬、久喪的習(xí)俗，而用夏代的節(jié)財、薄葬、簡服的簡樸精神。 ? 墨子是個科學(xué)家。 ? 清代以顧炎武、黃宗羲、王夫之以及戴震為代表的以實學(xué)與考據(jù)學(xué)為特點的考據(jù)學(xué)之儒。《 荀子 》 第一篇就是 《 勸學(xué) 》 。荀子的客觀現(xiàn)實既包括外在的自然，也包括內(nèi)在的人性。 荀子以人“最為天下貴”，在“人道有為”的認識基礎(chǔ)上，認為人只有通過主體能動性的發(fā)揮才會不斷促進自身的進步和發(fā)展， 五、荀子 —— 先秦最后一位儒學(xué)大師 （一）禮義 ? 人定勝天 荀子所謂人定勝天，主要是指人實踐禮義、實行儒術(shù)，從而從萬物中獲得財物。王制 》 五、荀子 —— 先秦最后一位儒學(xué)大師 （一）禮義 ? 禮義為人的群居之道 荀子認為人之所以比水火草木禽獸高貴，是因為人有禮義，人有禮義，所以可以結(jié)成和諧有力的群體。 人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。 孟子生活的時代是戰(zhàn)國中期，當(dāng)時諸子蜂起，互相辯難。盡心 》 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。知其性，則知天矣。 人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。 “中也者，天下己大本也；和也者，天下之達道也”。 ? 從師承關(guān)系上考察 ， 《 荀子 》 把曾子（參）看作是子思、孟子的先驅(qū)。 工欲善其事，必先利其器。 （三）孔子的影響及其后學(xué) ? 孔子之后儒家的分立與演變 《 韓非子 子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 《 論語 《 論語 孔子之道一以貫之的就是仁。顏淵 》 子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 孔子生活的時代一個“禮崩樂壞”的時代，他認為原因是名實不符，通過考察三代之禮，認為周禮是最完備，并希望用周禮的等級名分來建立君君、臣臣、父父、子子的社會秩序。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。魯國便具備了產(chǎn)生儒家的良好條件。小人儒是指能替人辦理喪事、相禮為生的人，只滿足于溫飽，沒有高尚的道德。 三、諸子百家學(xué)說與先秦文化精神 以老、莊為最主要代表的道家而論，在完 善個體人格、優(yōu)化民族性格、促進社會發(fā)展 等方面至少可以發(fā)揮許多積極功能： 其一， 道家崇尚寵辱不驚的處世態(tài)度，這既表現(xiàn)為淡泊名利、持守節(jié)操的高尚品德，又表現(xiàn)為較強的心埋適能力。更重要的是百家爭鳴為古代科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新創(chuàng)造了先決條件。在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，諸子們沖破傳統(tǒng)思想的束縛，敢于探求和創(chuàng)新的精神得到發(fā)揚，大大促進了學(xué)術(shù)的發(fā)展。先秦諸子百家之學(xué)是原汁原味的“中國制造”，是中國傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)文化最純粹的表征。 南北朝、隋、唐之佛學(xué) ，四也。 戰(zhàn)國時的諸子，顯然更重視有學(xué)術(shù)師承、學(xué)術(shù)淵源的學(xué)派這一意義上的“家”。 （ 2） 隨著周王室統(tǒng)治的衰微，“王官之學(xué)”發(fā)展到“學(xué)術(shù)到民間”。于是，名義上的“百家”，變成了幾家、十幾家。從這種角度來看，說先秦有“百家”，決不是什么夸張之說。現(xiàn)今所謂 新學(xué) ，七也。 百家爭鳴盛況與互相影響（學(xué)術(shù)自由） 春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國寬容的學(xué)術(shù)政策與百家爭鳴的形成有密切關(guān)系 .為“士”著書立說、發(fā)表個人意見，創(chuàng)造了良好的條件，促進了戰(zhàn)國時期的思想解放。 二、如何看待先秦諸子的爭鳴與融合 諸子百家的互相融合 春秋戰(zhàn)國諸子百家，互相詰難，進行了激烈的論爭，在爭鳴的過程中，各家還有互相影響的一面。他們以別開生面的創(chuàng)新精神，超越同時代人的睿智卓識，編織出了一幅絢麗多彩的文化畫卷，他們之間的特列爭辯，形成了令人關(guān)注而又向往的爭鳴格局。其所謂“常道”、“大道”乃是世界本質(zhì)即自然萬物根本規(guī)律或人類社會至善至美的最高境界?？鬃映珜?dǎo)私人講