【正文】 己的家庭生活中。這種法治思想就是要求人們言必行、行必果，一件事情如果辦不到就不要答應，如果答應了就一定要辦到。吳起由衛(wèi)國到魯國，求學于曾申，因為母喪不歸被逐出師門。之后到魏國，任西河守。在那里實行了一系列改革。因為奸臣陷害，失信于魏文侯的信任，吳起離開魏國逃到楚國。楚悼王啟用吳起，打擊舊貴族勢力（屈、景、昭），之后悼王暴斃，以陽城君為首的舊勢力殺了吳起。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 3）申不害 推崇術。繼李悝、吳起之后，申不害對法家理論又有較大發(fā)展。本是鄭國人，鄭國被韓所滅，申不害作為賤臣被韓昭侯器用。申不害在“法”的基礎上提出了“術”這一理論。 所謂的“術”，并沒有一個明確的概念，其基本內涵就是現(xiàn)在所說的“權術”?！靶g”在當時是具有積極意義的，君主用“術”來控制大臣，可以抑制握有實權的大臣專斷獨行，對鞏固君主集權，穩(wěn)定政局有重要意義。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 3）申不害 “權術”，陰謀，帶有欺騙性。這與“法”不同。“法”要公諸于世，讓天下人都知曉以便遵守，“術”是隱藏于人的內心的，讓別人難以揣摩。 君主用“術”來治理國家，君臣之間權術的運用，如同飲鴆止渴。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 4）慎到 抱法處勢。戰(zhàn)國中期趙國人。據史料分析，慎到早期與西河之學有關，后來到齊國稷下學宮。他的思想比較復雜，在思想學派上，有人認為他是道家，但多數(shù)還是認為他是法家。法家起源于三晉，并由儒家轉化而來，還與道家一個支派 —— 黃老學說有內在聯(lián)系。受到子夏的影響（善持勢），繼承了黃老之學。沒有實踐，豐富了法家的理論。成為先秦法家僅次于韓非子的理論家。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 4）慎到 a明君恃勢而治 慎到發(fā)展了法家重“勢”的理論，“勢”指政權、權位。他提出了集權的主張，政治上把權勢放在第一位；還主張君主獨裁，以國家利益為前提。 b尚法 君主應該重視法治。立法的原則應該合乎民心，遵循天道人情。法高于一切。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 4）慎到 慎到的思想反映了黃老之學的特征，他站在道家的基本立場上論述法治思想。黃老之學以道家的一系列理論來證明“法”的合理性，“法治”的必然性。慎到作為黃老之學的一份子，最終徹底完成從道家到法家的轉化。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 5）商鞅 衛(wèi)國人，衛(wèi)鞅。喜歡刑名之學，李悝的學生，受到儒家思想的熏染。先是在魏國任職，不受重用，后來前往秦國，當時秦孝公正廣納賢士，變法圖強。商鞅在秦國變法前后 19年，比較徹底，由于商鞅變法適應了當時社會發(fā)展的需要，為秦后來統(tǒng)一六國奠定了基礎。秦孝公死后，舊貴族殺害了商鞅。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 5）商鞅 A、商鞅貴法 主張國君治理國家以法為主。 B、重農抑商、獎勵軍功。以耕戰(zhàn)為中心。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 6）韓非子 戰(zhàn)國晚期，三晉韓公室貴族，善屬文。 《 孤憤 》 、《 五蠹 》 、 《 內外儲說 》 、 《 說林 》 、 《 說難 》 等，秦始皇欣賞韓非的法家思想。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 6）韓非子 A、韓非將法家思想導向了封建專制主義。 批判吸收了前期法家的思想，形成了他的法、術、勢相結合的政治思想。這種思想是封建專制主義思想的主要內容，強調以法令作為統(tǒng)一全國思想的標準；國君要靠“術”來察知臣子作奸舞弊；“勢‘是執(zhí)行”法”和“術”的先決條件。韓非還繼承了荀子關于封建專制主義的一些思想，進一步系統(tǒng)化和理論化，成為封建專制主義思想的倡導者。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 6）韓非子 關于君臣關系 儒家孔子強調“君君、臣臣、父父、子子”，孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別”，都與封建思想有一定聯(lián)系，韓非進一步把臣、子、妻對君、父、夫的從屬關系做了肯定：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！边@就有了“三綱”的基本內容，再加上韓非的法、術、勢的政治主張，封建專制主義思想便基本形成了。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 6）韓非子 關于君臣關系 韓非所講的君臣關系與孔孟所說的君臣關系是有很大區(qū)別?？酌纤v的君臣關系不是絕對的服從，而是相對的、有條件的，“君使臣以禮，臣事君以忠”。韓非認為君臣之間存在尖銳的矛盾，要鞏固國君的地位，就必須加強中央集權。他的這種思想在君臣關系上，是站在維護國君的絕對統(tǒng)治權的立場上來說的，直接為專制主義的中央集權政權 ——秦王朝的建立奠定了基礎。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 6）韓非子 關于統(tǒng)一思想 韓非提出，為適應中央集權封建專制主義政權的需要，必須統(tǒng)一人們的思想。他主張獨尊法家，禁止其他各家學說，甚至反對知識文化，反對藏書，主張焚書，這種實行思想禁錮的愚民政策直接影響了秦始皇“焚書坑儒”的舉動。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 6）韓非子 韓非子的法治主張是對“刑不上大夫，禮不下庶民”的否定，打擊了舊貴族的特權。這對于維護新興地主階級利益方面，在當時有積極的作用。同時，韓非的思想在戰(zhàn)國末期適應了大一統(tǒng)的歷史發(fā)展趨勢，加速了秦統(tǒng)一中國的步伐，有其進步意義。他的封建專制主義和權術思想，為以后歷代封建統(tǒng)治階級所承襲，影響極為深遠。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 6）韓非子 B、對耕戰(zhàn)思想的總結 韓非總結了法家前期李悝、吳起、商鞅的耕戰(zhàn)思想，不僅把不事耕戰(zhàn)的其他職業(yè)都視為社會害蟲，并且要取消不事耕戰(zhàn)而取得爵位的舊貴族的特權。他認為只要堅持耕戰(zhàn)思想，國家就可以國富兵強，農業(yè)為本業(yè)，商業(yè)為末業(yè)。為獎勵農耕，他主張減少賦稅、徭役。這種耕戰(zhàn)思想對新興地主階級建立和鞏固政權以及促進全國統(tǒng)一起了很大的作用。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 6）韓非子 C、性惡論 韓非雖然沒有講人性，但實際上卻是發(fā)揮了荀子性惡論作為他社會觀的基礎。他認為每一個都是追求自己的利益，因此人與人之間都是利害關系。這種人性論暴露了地主階級的本性，承認了統(tǒng)治者對人民的壓迫和剝削，反映了新興地主階級處于上升期面對現(xiàn)實的精神。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 6）韓非子 D、天道觀和認識論 韓非哲學思想是他變法思想的基礎，其中唯物主義的天道觀和認識論是先秦哲學中比較進步的思想，這是受荀子的影響。另外韓非子批判吸收了道家、墨家和稷下之學中的唯物主義思想，比較復雜，甚至可以說他是雜家學派的先驅人物。 他認為道主宰萬物，是萬物的本原，是萬物總的規(guī)律。在認識論方面他主張參驗，多方面比較查驗，看他是否符合客觀實際。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 （ 6）韓非子 E、樸素的辯證法 韓非關于矛盾對立面相互轉化的思想，比老子更為深刻，他已經認識到這種轉化必須有一定條件，要發(fā)揮人的主觀能動性。韓非還強調了矛盾對立面斗爭的絕對性。通過韓非子的改造，老子消極無為的辯證法變成了積極有為的辯證法了，使之為新興地主階級變法改革服務。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 三晉法家與田齊法家思想比較 （ 1）社會背景的差異，導致了三晉法家強調“法治”，田齊法家強調“德法兼治”的不同治國思想。 （ 2）文化背景的差異，導致了三晉法家強調“耕戰(zhàn)”，發(fā)展農業(yè)、獎勵軍功，田齊法家則“尊賢尚功”，發(fā)展工商職之業(yè)與重視多種經營。 （ 3）法律思想的差異導致了三晉法家強調人性惡，重視成文的法律，以“刑賞”規(guī)范人的行為，田齊法家則重物質環(huán)境對人性的影響，注重法的實質而非成文法律，主張“以德去刑”、“以德服民”。 第四講 法家 — 新勢力的崛起 一、老子論道，開啟防御與退守的智慧 ? 老子的生平 據 《 史記 》 記載，老子為楚國苦縣人?？嗫h古屬陳。周武王胡公滿為陳國第一任國君。 老子與孔子屬于同時代，但比孔子年長。老子擔任東周王室的史官，管理藏書具有豐富的知識?？鬃釉浵蚶献诱埥踢^周禮。 第五講 道家 — 隱士風度與哲人智慧 ? 老子受到傳統(tǒng)文化和楚國隱逸文化的影響 老子是周王朝史官，史官的知識預期思想有很深的淵源。 老子是陳國人，陳國靠近楚國，被楚國滅亡，陳國受到楚文化的影響。楚國地處江漢之間，受宗法制度、禮樂制度影響較小。楚文化與中原文化有差別，楚國迷信、巫術、神仙、鬼怪之類的思想和文學作品很多，富有浪漫主義色彩。 隱士是道家產生的社會基礎。集中精力追求自然天道，這與儒家著重研究人類社會倫理道德的學說不同。 第五講 道家 — 隱士風度與哲人智慧 ? 老子受到傳統(tǒng)文化和楚國隱逸文化的影響 老子思想產生的社會背景，與陳國受楚文化影響有一定關系，但老子思想淵源來自史官方面倒是主要的。這些知識是殷周的傳統(tǒng)文化的組成部分。因此，可以說老子思想的產生是殷周傳統(tǒng)文化與南方陳、楚文化結合的結果。 第五講 道家 — 隱士風度與哲人智慧 《 老子 》 成書的過程 《 老子 》 的成書與老子這個人一樣，也是學術界爭議很大而至今仍未能解決的一個問題。 過去認為 《 老子 》 并非春秋時候老子所著，而是成書于戰(zhàn)國時期。 第五講 道家 — 隱士風度與哲人智慧 我們既然認為春秋時候確有老子這個人，而他在退隱之前曾為函谷關令尹喜作過上、下篇，他應該確有著作。 《 老子 》 應該是老聃所著，只是古代的書籍，其成書與今天不同，它有一個過程，往往是有人草創(chuàng)，在流傳的過程中又有人不斷補充而逐漸趨于完善。老聃所著上下篇已經具有了 《 老子 》 一書的基本內容，在流傳過程中摻進了一些戰(zhàn)國時代的文句。大致可以說， 《 老子 》 一書定型于戰(zhàn)國中期。 第五講 道家 — 隱士風度與哲人智慧 老子思想簡介 （ 1）無為而治 老子在政治上主張“無為而治”。 “ 我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 ” “ 治大國若烹小鮮 ” “ 不以智治國，國之福。 ” 第五講 道家 — 隱士風度與哲人智慧 老子“無為而治”的政治思想，是他反對儒家、法家、墨家政治思想的結果。 他對周禮十分熟悉，也深知其虛偽性，加上春秋以來“禮崩樂壞”的趨勢已經越來越明顯，所以老子反對儒家用“禮”來進行統(tǒng)治 。“夫禮者，忠信之薄而亂之首”。 同時老子也反對“法治 ”，“法令滋彰，盜賊益多”。 對墨家的“尚賢”思想也是反對的 ，“不尚賢，使民不爭”。 所以老子既反對“禮治”，也反對“法治”，還反對“尚賢”，他認為最好的辦法就是“無為而治”。 第五講 道家 — 隱士風度與哲人智慧 老子這種無為而治的主張，正是他作為沒落階級的立場反映。他提出的“無為而治”也還是從剝削階級的立場出發(fā)，仍然是一種統(tǒng)治人民的手段方法。只是要求統(tǒng)治者采取溫和的手段，使人民自覺老實地服從統(tǒng)治。老子的“無為”是建議統(tǒng)治者用一根無形的繩索捆住人民群眾的手足，讓他們無所作為，無法反抗。另外，老子還進一步提出了一套愚民政策，治理國家不是要使人民變得聰明，而是要使人民變得愚昧。 第五講 道家 — 隱士風度與哲人智慧 老子在“無為而治”思想指導下，提出了 “小國寡民” 的理想社會方案。要退回到原始社會，由此看來，老子的政治思想 十分保守 。 當然 ,老子“無為而治”的政治主張也有 積極的一面 。他所謂的無為，并非是什么也不做，而是認為要有所為，必須選擇容易辦到的時機去辦 ，“為之于其未有，治之于其未亂”。 老子這種“有為”的思想作為“無為”思想的補充，其思想是深刻的，符合樸素辯證法的。 老子還揭露了當時尖銳的社會矛盾 —— 統(tǒng)治者“損不足以奉有余”， 還警告統(tǒng)治者不要隨便使用鎮(zhèn)壓政策 ，“民不畏死，奈何以死懼之”。 第五講 道家 — 隱士風度與哲人智慧 （ 2）反對商品經濟