【正文】 原遭懷王疏遠(yuǎn)時作〔 ① 金開誠說，作于屈原四十二歲到五十一歲之間。 〕?！?② 一說屈原曾在楚懷王時被放逐漢北，他到鄢郢（今宜城）拜謁先王廟，有感而發(fā)。當(dāng)時三四十歲。 〕 《離騷》時的屈原：（ 1）被疏遠(yuǎn)後又經(jīng)歷了較多的斗爭；（ 2）有行動自由；（ 3）未離開郢都；（ 4）仍保持繼續(xù)求索與斗爭的精神狀態(tài)；（ 5）四五十歲。 5.《離騷》的藝術(shù)特色 （ 1）象征、比、興手法的運用；（香草、美人） （ 2）浪漫主義精神； 《 詩經(jīng) 》 — 現(xiàn)實主義 《 離騷 》 — 浪漫主義 （ 3）執(zhí)著追求，獨立不遷的抒情主人公形象。 杰出的政治家形象 勇于同黑暗腐朽勢力作斗爭的形象 追求真理和美好的形象 香草美人 （二）《九歌》 1.《九歌》的來源與功用 關(guān)于《九歌》來源的說法有二： （ 1）夏啟得之于天?！渡胶＝?jīng) 大荒西經(jīng)》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下?！惫弊⒃疲骸敖蕴斓蹣访玻_登天而竊以下用之也?！边@是《九歌》作為祭神用曲的神話化。 —— 娛神之用。 （ 2）以 《 九歌 》 歌“九功”之德。 《 左傳 文公七年 》 ：“ 《 夏書 》 曰：‘戒之用休，董之用威，勸之以 《 九歌 》 ，勿使壞?！殴χ陆钥筛枰?，謂之九歌。六府、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事?！?〔 這是晉郤缺對趙宣子說的話。 〕 這是儒家將 《 九歌 》 禮樂化的解釋。 —— 教化之用。 《九歌》 （ 1）王逸《楚辭章句》：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉?！? 其要點為： ①《九歌》為屈原所作。 ②《九歌》本為楚國沅、湘間祭祀娛神用曲，屈原流放此間時據(jù)以改編。 ③屈原改編《九歌》的目的：一、原詞鄙陋，改作以使雅馴；二、上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。 3.《九歌》的內(nèi)容與讀法 （ 1）《九歌》的篇目及分類 ①天神：《東皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》《東君》。 ②地祇：《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》。 ③送神曲：《禮魂》。 （ 2）前人關(guān)于諸神“夫妻神”“配偶神”的說法 ①聞一多《楚辭校補》：二湘一對；大少司命一對；河伯、山鬼一對；國殤、禮魂一對；置東君于云中君前，配為一對。 〔聞一多說《東皇太一》《禮魂》分別為迎神、送神曲?！? ②姜亮夫《楚辭今繹講錄》：以二湘，大少司命，河伯、山鬼，東君、云中君 〔姜亮夫認(rèn)為云中君是月神，故與日神東君配〕 為四對夫妻。 （ 3）《九歌》的體制及讀法 ①錢鍾書《管錐編》“巫之一身二任”條：一巫獨唱，“又作師婆又作鬼”，兼神巫兩種角色。 ②金開誠《屈原辭研究》：兼有對唱與獨唱。 ●天神五篇，《東皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》《東君》，除《東皇太一》外，都由代表天神的主巫與代表世人群體的群巫對唱；《東皇太一》全篇為群巫唱詞，是例外。 ●地祇人鬼五篇，除《河伯》外，《湘君》《湘夫人》《山鬼》《國殤》中，代表世人的群巫不出現(xiàn)，由代表神鬼的巫者獨唱；《河伯》中有河伯愛人的唱詞，是例外。 （三）《九章》 1.《九章》篇目及成書 （ 1）篇目 ①是屈原不同時期的創(chuàng)作，各自成篇。 ②《懷沙》以下四篇《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》，有疑為偽作者，因無可靠理由，難以成立，受到郭沫若、游國恩、陳子展、馬茂元、姜亮夫、湯炳正等《楚辭》大家批駁。 （ 2）成書 〔最遲到劉向時，九篇作品已編輯到一起，且有了《九章》的專名。●劉向《九嘆 憂苦》?嘆《離騷》以揚意兮，猶未殫于《九章》?句，是關(guān)于《九章》名稱的最早記錄?！? 2.《九章》主要篇目介紹 （ 1）《涉江》 （ 2）《哀郢》 （ 3）《懷沙》 （ 4）《橘頌》 橘 頌 后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。 深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。 曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。 精色內(nèi)白，類任道兮。紛缊宜修，姱而不丑兮。 嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮。 深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。 閉心自慎，不終失過兮。秉德無私，參天地兮。 原歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。 年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。 四、屈原作品的主題和藝術(shù)特色 ： （ 1）感慨國家興亡、身世浮沉 〔《離騷》《九章》《遠(yuǎn)游》?！?； （ 2）以樂歌鼓舞、宣達(dá)民情 〔《九歌》?！?； （ 3）探索真理，揮發(fā)哲思 〔《天問》?！?。 ： （ 1）語言參差錯落、舒卷自如 〔●語言上打破了《詩經(jīng)》以四言為主的傳統(tǒng)，充分發(fā)揮?兮?字在詩歌中的作用?！峨x騷》《遠(yuǎn)游》基本以六言或七言為主，?兮?字置于兩句之間；《九歌》以五言、四言為主，?兮?字置于每句之中；《天問》《橘頌》基本是四言句，除《天問》外，基本都以?兮?字構(gòu)成四言；《卜居》《漁父》又別具一格，句型長短，變化多端，間以散文句法，且不用韻?！?兮?運用的特色。讀如?阿?，即?啊?。《詩經(jīng)》中就有，原本只在口頭，寫成文字被大量刪除，《楚辭》卻大膽使用，增加了詩歌的音樂性，使詩歌感情因素變得更加強烈而濃郁?！?； （ 2）大量運用神話傳說 〔 神話傳說的運用，為詩歌創(chuàng)造了瑰異的氣氛，渲染出美妙的意境。神話在屈原作品中，不是作為一般的典故出現(xiàn)的，而是和詩人真摯的愛國熱情，崇高的政治理想，以及深邃的哲理思索，凝結(jié)成血肉連接在一起的。在 《 離騷 》 中，屈原驅(qū)遣神話人物，在神話世界中自由翱翔，構(gòu)成形象鮮明而又充滿矛盾的生活畫面，深刻表現(xiàn)詩人對理想世界的向往與理想幻滅的悲哀。 《 九歌 》 的主題本身就是神話。但在詩人筆下，它既是神話，又是現(xiàn)實。如 《 少司命 》 中?悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知?句，感慨的，既是神話中的悲歡離合，也是對人世悲歡離合的高度概括。 〕 ； （ 3）善用譬喻 〔 王逸 《 離騷敘 》 說：?善鳥香草，配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君 …… ? 屈原在比喻運用還有創(chuàng)造。如?隱喻?格的創(chuàng)造。如 《 離騷 》? 悔相道之不察?句（見吳注 《 楚辭 》 第 15頁）。 〕 ； （ 4）沉郁壯麗的風(fēng)格 五、屈原在文學(xué)史上的地位 《詩經(jīng)》的文學(xué)傳統(tǒng) （ 1）感情熾烈；（ 2）個人生命力的張揚