【正文】 風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。 蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！ 2021/11/10 81 逍遙游 3 ? 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ ? 湯之問棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。 斥鷃笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。 ? 2021/11/10 82 逍遙游 4 ? 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。 ? 夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 2021/11/10 83 逍 遙 游 5 ? 堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不 越樽俎而代之矣?！? 肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉?！? 【 越俎代庖 】 ? 原意謂人各有專職，庖人雖不盡職，主祭等人也不越過樽俎去代他辦席。后以“越俎代庖”比喻越權辦事或包辦代替。 宋 秦觀 《 代謝中書舍人啟 》 ：“一時承乏，方慚越俎以代庖；數(shù)月為真，更愧操刀而制錦。” 郭沫若 《 天地玄黃 兵不管秀才 》 ：“秀才還不便越俎代庖，軍人理應少管閑事。” 亦省作“ 越俎 ”。 《 明史 許士柔傳 》 ：“未有追咎元年之史官，詆為越俎者也?！? 清 李漁 《 閑情偶寄 聲容 習技 》 ：“描鸞刺鳳之事，閨閣中人人皆曉，無俟予為越俎之談。” 蔡東藩 《 慈禧太后演義 》 第二九回：“朝廷自由權衡，不必他們越俎。” 2021/11/10 84 2021/11/10 85 逍 遙 游 6 ? 連叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！嵋允强穸恍乓??！边B叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！” 2021/11/10 86 逍遙游 7 宋人資章甫而適越，越人斷發(fā)文身，無所用之。 堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉。 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼（ｐｉ）絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！” 2021/11/10 87 逍遙游 8 惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌（黃鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！ 2021/11/10 88 ? 荀子生平。荀子是戰(zhàn)國末期孟子之后的儒家 集大成者 。他繼承發(fā)展了孔子的 “ 禮樂 ” 學說，批判吸收了百家學說，自成一家。 “ 性惡論 ” 是其禮制、法制思想的理論根據(jù)。 ? 《 荀子 》 三十二篇集中反映了荀子的思想。這三十二篇絕大部分是說理散文。 《 荀子 》 另有一篇 《 成相 》 辭和 五則《 賦 》 ，對漢賦產生了直接影響。 ? 《 荀子 》 文章多為長篇專題學術論文，涉及面廣。荀文擅長論辯，說理清晰、透辟，邏輯周密，在先秦諸子說理散文中別具一格。 《 荀子 》 大量運用日常生活常見的事物為譬喻，生動巧妙地把抽象的道理具體化、形象化。大量排比句，描寫、抒情，增強了氣勢，更有說服力和感染力。 ?荀子與 《 荀子 》 2021/11/10 89 勸學篇 1 ? 君子曰：學不可以已。 青 ,取之于藍，而青于藍； 冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。 干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。 ? 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 【 青出于藍 】 ? 青從藍草中提煉出來，但顏色比藍草更深。 后因以“青出于藍”比喻 學生勝過老師，或后人勝過前人 。 唐白居易 《賦賦 》 ：“賦者，古詩之流也。始創(chuàng)于 荀 宋 ，漸恢張于 賈 馬 。冰生乎水，初變本于 《 典 》《 墳 》 ；青出于藍，復增華于 《 風 》《 雅 》 ?！? 宋 劉克莊 《 哭吳卿明輔 》 詩之一：“ 水心 文印雖傳嫡，青出于藍自一家?！? 清 納蘭性德 《 淥水亭雜識 》 卷二：“ 王勃 ‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色’，當時以為奇絶，然亦有所本 …… 勃 則青出于藍矣?！币嘧鳌? 青出于藍 ”。 冰心 《 悼郭老 》 ：“而他的譯詩譯文，也是青出于藍，不同凡響！”亦省作“ 青于藍 ”。 南朝 梁 鍾嶸 《 詩品 》 卷下：“ 德璋 生于 封溪 ，而文為雕飾，青于藍矣?！? 2021/11/10 90 2021/11/10 91 勸學篇 2 ? 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 ? 物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 2021/11/10 92 勸學篇 3 ?積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折； 鍥而不舍 ，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄托者，用心躁也。 是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結于一也。 (專一 ) ?昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！ 【 鍥而不舍 】 亦作“ 鍥而不捨 ” ? 不斷地鏤刻。比喻堅持不懈。 《 荀子 勸學 》 ：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。” 清 薛福成 《 出使四國日記 光緒十六年正月十六日 》 ：“風氣既開，有志之士鍥而不舍，蘄使古今中西之學，會而為一?！? 魯迅 《 兩地書 致許廣平十二 》 ：“要治這麻木狀態(tài)的國度，只有一法，就是‘韌’，也就是‘鍥而不舍’”。 2021/11/10 93 2021/11/10 94 韓非與《 韓非子 》 ? 韓非的生平。韓非是戰(zhàn)國末期 法家 學派的集大成者。他總結了春秋以來的歷史經驗，吸收了荀子、慎到、商鞅、申不害等人的思想，形成了自己的思想體系。學說核心是 法、術、勢相結合的法制思想。 ? 《 韓非子 》 五十五篇，是先秦法家的代表作，大部分由韓非自撰，少數(shù)為后人所增，反映了韓非子的思想學說。 ? 《 韓非子 》 多長篇議論文，有立論、駁論、解說等多種類型。韓非的散文 峻峭挺拔，鋒芒畢露，直言不諱 ；善于揭露矛盾，駁難對方；推證事理，切中要害，有很強的分析綜合能力，體現(xiàn)了法家文章的特點。 《 韓非子 》 寓言據(jù)先秦散文之冠，系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，分門別類輯為各種形式的寓言故事集。善于用寓言故事來加強文章的說服力和感染力。 2021/11/10 95 五蠹 ? 上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法?？?，論世之事，因為之備。 宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。 今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。 古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭。雖倍賞累罰而不免于亂。 2021/11/10 96 五蠹 ? 堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之眼養(yǎng)不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒函以為民先，股無胈，脛不生毛；雖臣虜之勞不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天下者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。夫山居而谷汲者，媵臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不餉；欀歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐，非下也，權重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。 2021/11/10 97 五蠹 ? 古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地