【正文】 物之源的思想，認為天地因氣而成，從而有萬物，不僅如此，人也是因氣而成。王充以此為自己的哲學(xué)基點，從這里出發(fā)去認識人的自身和各種社會現(xiàn)象，高舉無神無鬼的旗幟。（2）社會哲學(xué)：王充在其哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，矚目于歷史、現(xiàn)實和自然界，對他認為是虛幻的觀念和現(xiàn)象進行批判；他認為禮義是因人的性情而設(shè)，是國家太平和人民生活安寧的基礎(chǔ)，但應(yīng)該在人民享有溫飽的情況下施行禮義；同時，他沒有能透徹的認識社會和人生，把人的死生壽夭、貴賤貧富都歸于天命。這種唯心的人生哲學(xué)與他唯物的人生及社會哲學(xué)交織在一起，構(gòu)成他思想矛盾的兩面。（3）文學(xué)思想：①他主張文學(xué)創(chuàng)作要發(fā)自內(nèi)心，以“誠實”為根本。②要求語言表現(xiàn)上的樸素坦率，無所遮掩或修飾。他反對文學(xué)上夸張的藝術(shù)表現(xiàn)；不注重語言的文采，忽略了藝術(shù)之為藝術(shù)的特性。③主張作文要有用于社會，如果對社會無用，寫得再多也是沒有好處的。3王充學(xué)術(shù)散文的風格。王充的文學(xué)思想和哲學(xué)主張造就了王充的散文風格。（1）王充散文長于辨析、鞭辟入里。他往往就歷史典籍和社會現(xiàn)象提出問題，然后針對這一問題直截了當?shù)仃U發(fā)自己的意見。（2）王充多以歷史故事來說明道理。同時，王充還對一些歷史故事或傳說進行了批評。（3）王充散文不注重文采。他常把自己的思想直接道出，在語言上不有意地雕琢、修飾，使其通俗曉暢，易于明白、理解，“形露易觀”。同時，為說理深入透徹，他往往在一個問題上反復(fù)詰難、引證，以致文辭顯得煩瑣，而這是他有意為之。 3應(yīng)劭《風俗通義》的文學(xué)特征。（1）《風俗通義》貌為長篇，實為短制，今傳的共十卷。各卷圍繞一個中心，由不相關(guān)聯(lián)的多則記敘組成。這些記敘的涉及面極廣，其中一些是應(yīng)劭對前人記敘的輯錄。（2）《風俗通義》把歷史與社會現(xiàn)實交織在一起，多用歷史來證實現(xiàn)實生活中的風俗之誤，給人很強的歷史感受，其目的是為了現(xiàn)實生活，從而使這些記敘充滿了現(xiàn)實精神。同時，他在其中記敘了一些怪異故事，使《風俗通義》有一點浪漫色彩。（3）《風俗通義》重敘事，以表現(xiàn)風俗，也不乏表現(xiàn)人行為和命運的篇章，從而出現(xiàn)了一些人物形象，但描寫比較粗糙，缺少細致的刻畫。（4）《風俗通義》的語言簡潔明了。第五章3應(yīng)用文有哪些總體特點？作為應(yīng)用文，古今有著相同的特點：（1）具有實用性，即使用性。雖然它和抒情散文使用同一種語言，但它的首要目的是要在實際的生活和公務(wù)中具有使用價值，而不是給人們以審美享受。（2）具有真實性 。即不能想象、虛構(gòu)，它所記錄和說明的是生活中已經(jīng)存在的事實。雖然也有夸大的地方，但作為問題，其要求仍是真實。（3）具有時效性。即除少數(shù)文體外，一篇應(yīng)用文是隨著事件的發(fā)生而產(chǎn)生的，時間一過，就失去了使用價值，只剩下文獻價值。（4）具有規(guī)范性。每一種具體的應(yīng)用文體都有其相應(yīng)的規(guī)范要求，如格式、用語、份數(shù)等，而且在一定的歷史階段是相對固定的。第六章簡述《詩經(jīng)》和楚辭對漢賦形成的影響。漢賦的形成深受《詩經(jīng)》和楚辭等的影響，由于各自不同的文學(xué)特征，對漢賦產(chǎn)生的影響也有所不同?！对娊?jīng)》的影響主要表現(xiàn)在以下兩個方面：（1）以鋪陳為漢賦的鋪述作了先驅(qū)，使?jié)h賦作家有意識地運用、發(fā)展這種表現(xiàn)方法敘說自然和社會生活，形成漢賦藝術(shù)表現(xiàn)上的基本特征。（2）其怨刺精神演化為漢賦的藝術(shù)精神，并成為漢賦作家創(chuàng)作的主要動力之一。楚辭對漢賦的影響表現(xiàn)在：（1）楚辭在表現(xiàn)形式和風格上超越了《詩經(jīng)》，它在鋪陳中兼用的排比方法，構(gòu)成了作品的磅礴氣勢，為漢賦作家效仿。（2）楚辭把自然風物、花鳥草木引入作品中，與社會生活相融為一。（3）楚辭作家馳騁的想象而又講究華麗辭藻等，都為漢賦作家學(xué)習(xí)和效仿。4簡述漢散體大賦形成、發(fā)展的社會原因。漢散體大賦不同于騷體賦和抒情小賦，是早漢武帝時期成熟并迅速進入鼎盛的，其深刻的社會原因主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）帝王的愛好。漢武帝不同于其前的帝王，他對辭賦表現(xiàn)出濃厚的興趣，網(wǎng)羅了一批辭賦作家，以滿足自己娛情和潤色宏業(yè)的需要。（2）社會的需要。漢武帝時期，西漢社會進入了鼎盛，當時的詩歌始終不太發(fā)達，而政論散文和歷史散文又有各自的局限，不適宜藝術(shù)地為社會唱頌歌，反映社會生活的任務(wù)自然落到了賦這種長于鋪陳的文體上。（3）文人的進身階梯。在漢代，通經(jīng)入仕只是途徑之一，以賦入仕也是一條道路，這雖然不是一種制度，但帝王的愛好使它實際上超越了制度。（4）文學(xué)自身發(fā)展。司馬相如的散體大賦成為典范，其后的漢賦作家多模擬其創(chuàng)作風格，助長了漢散體大賦的聲勢，擴大了散體大賦的影響，使散體大賦成為漢賦的主要形式；但也因此使其有了不健康的發(fā)展，從根本上削弱了漢散體大賦，導(dǎo)致了它在東漢中葉以后的衰微。4簡述漢散體大賦的文學(xué)特點。散體大賦在社會諸因素的影響下，繼承《七發(fā)》的表現(xiàn)風格，有了長足的發(fā)展，形成了自身的特點，表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）在內(nèi)容上，主要表現(xiàn)諸侯、天子的宮苑、游獵生活，并從這里發(fā)展到表現(xiàn)京都氣象，因此，人們習(xí)慣上把散體大賦稱為游獵京都賦；（2）在形式上，以虛擬人物的一問一答組成賦結(jié)構(gòu)上的主客問答，句式或?qū)ΨQ或散漫，用韻或不用韻；（3）在表現(xiàn)方法上大量運用鋪陳排比、踵事增華，羅列生字僻詞，造就賦的氣勢博大、語言縟美的特征：（4）在本質(zhì)上，追求諷喻的社會效果，卻以社會生活和自然萬物作為鋪墊，使賦在客觀效果上和賦家的主觀意愿相違背。4司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》的藝術(shù)特征。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》客觀上實踐了他的創(chuàng)作主張，成為漢賦一面光彩奪目的旗幟。（1）《子虛賦》、《上林賦》的在體制上采取主客問答的形式，欲諷而先勸。（2）《子虛賦》、《上林賦》繼承了《七發(fā)》的表現(xiàn)方法，大多采用鋪排而兼夸張的手法，所不同的是，它們集中地表現(xiàn)了社會氣象和諸侯、天子的氣勢，從而構(gòu)成了賦的充沛文氣。（3）有意識地追求賦語言的華美，表現(xiàn)在“巨麗”和“靡麗”兩個方面。“巨麗”首先是大量的物經(jīng)過鋪陳構(gòu)成的物色美，其次是描寫物態(tài)的美；“靡麗”主要表現(xiàn)在多用麗詞描寫鐘鼓歌舞、宮室別館、美女佳麗上。（4）司馬相如在《子虛賦》《上林賦》中展示了他豐富的想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力，使這兩篇賦成為以后散體大賦的楷模，代表了漢散體大賦的最高成就。4張衡《歸田賦》的特征及其在漢賦發(fā)展中的意義。《歸田賦》的自然、清新與哀婉、沉郁的騷體抒情賦顯示了一種新的風格，一般將它視為兩漢賦風轉(zhuǎn)變的代表作，是敘事體物兼議論的風格轉(zhuǎn)變?yōu)檩p巧明快的標志。（1）《歸田賦》以明快、爽朗為基調(diào)，善于寫景狀物，寥寥數(shù)筆把“仲春令月，時和氣清”之際的自然風光描繪得生機盎然。（2）在寫景中滲透了自己假想的愉快情緒，并以此為鋪墊，顯示自己瀟灑自如的生活，使物與人相互映襯，凸現(xiàn)了恬靜自然的心理狀態(tài)。（3）賦中善于以情意統(tǒng)領(lǐng)鋪排，不求鋪排的宏博，使簡短的鋪排隨情意而出，給人精巧別致的感覺。（4）這篇賦隨著張衡情緒的輕快，用語多有麗色和暖意。（5）以四六言構(gòu)成句式的嚴整和節(jié)奏，為駢賦的產(chǎn)生作了先導(dǎo)。4趙壹的《刺世疾邪賦》的藝術(shù)特征。趙壹的《刺世疾邪賦》表現(xiàn)出與《歸田賦》不同的另一種趨向，賦中充滿了沉郁而憤激的情緒。（1）趙壹的這篇賦旨在抒情，卻融情于精辟的說理中；（2）善于運用比喻，比喻通俗深刻，用淺顯的語言對奸邪惡習(xí)的刻畫入骨三分。（3）在語言形式上，這篇賦不著意雕琢，由于趙壹情緒的憤激，用語多顯陰冷、硬直，無行中給人精神上的壓抑。（4）多采用兩兩相對的句式，工整且節(jié)奏感很強。11