【導(dǎo)讀】先秦兩漢文學(xué)史講稿 第一編先秦文學(xué)史........................................................................................................2 第一章先秦文學(xué)概說(shuō)..............................................................................................2 第二章上古神話......................................................................................................3 第三章《詩(shī)經(jīng)》.................................................

　　

【正文】 第一節(jié) 楚辭的產(chǎn)生及其特色 一、“楚辭”之名稱(chēng) 楚地文體之名 漢武帝時(shí)，朱買(mǎi)臣說(shuō)“楚辭”，并因此得幸；宣帝時(shí)，征九江被公誦讀楚辭。皆是楚地特殊文體之稱(chēng)謂。 詩(shī)歌總集之名 西漢劉向匯總屈原、宋玉、景差、賈誼等作品 16 篇為一書(shū)，題曰《楚辭》，遂為文集之名。 東漢王逸增入己作《九思》，遂為后世《 楚辭》定本。 附論：楚辭、騷、賦三名異同 —— 本名 //以偏蓋全 //以后例前 二、楚文化與楚辭的產(chǎn)生 楚地巫風(fēng) 沿襲殷人“尊神先鬼”傳統(tǒng)，巫之地位甚崇高。《漢書(shū)地理志》謂之“信巫鬼，重淫祀”。 “非所當(dāng)祭而祭之，名曰淫祀?！? （《白虎通五祀篇》） 巫風(fēng)浸染下的楚辭 王逸《楚辭章句》二《九歌序》：昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間。其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐??出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分? 朱熹《楚辭集注 》二《九歌序》：蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽(yáng)人鬼之間，又或不能無(wú)褻慢淫荒之雜。屈原放逐，見(jiàn)而惑之，故頗為更定其詞，去其泰甚。 楚辭由娛神而娛人，因此特具： A、表演性。王國(guó)維、聞一多等考為中國(guó)戲曲最古之雛形。 B、神話色彩，主要在形象和故事（《九歌》諸神、《離騷》上天入地的歷程、高唐神女）。 然屈賦非專(zhuān)為祭祀之章，乃借尸還魂，以舊曲翻新詞也。 樂(lè)調(diào)淵源 —— 南音 《接輿歌》《滄浪歌》《越人歌》句式長(zhǎng)短參差，多以兮結(jié)尾，是楚辭之雛形。 或?qū)ⅰ对饺烁琛穭澇龀窀柰?；九歌亦云越調(diào)之制也。（張正明《楚文化史》） 三、南北文化的交融 以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為教，歷史、政治、倫理等方面皆受中原影響。是為精神烙印。 后人或謂楚辭乃“風(fēng)雅之遺”。 《屈原列傳》：國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。（原出劉安《離騷傳》；王念孫謂“傳”為“傅”之訛，通“賦” ） 途徑：戰(zhàn)爭(zhēng)、外交、流亡貴族 屈原兩度使齊，或與稷下先生交往。引入中土神祗，如河伯。是為意象借用。 四、楚辭的地方特色 黃伯思《翼騷序》：屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物。故可謂之楚辭。若些、只、差、誶、蹇、紛、侘傺者，楚語(yǔ)也；頓挫悲壯，或韻 或否者，楚聲也；沅、湘、江、澧、修門(mén)、夏首者，楚地也；蘭、茝、荃、藥、蕙、若、蘋(píng)、蘅者，楚物也；他皆率若此，故以楚名之。 不歌而誦，其音調(diào)特殊，有專(zhuān)門(mén)傳授?！端逯尽份d釋道騫善讀楚辭，“能為楚聲，音韻清切”，唐初傳習(xí)者皆祖之。敦煌出土所撰《楚辭音》殘卷 284 字。 五、楚辭的注釋及研究 劉安、史公定調(diào)。王逸《章句》，洪興祖《補(bǔ)注》，朱熹《集注》，王夫之《集釋》，戴震《屈原賦注》，蔣驥《山帶閣注楚辭》；南姜北游，聞一多、蕭兵。 第二節(jié) 屈原的生平和作品 一、生平 《史記屈原列傳》最早，然記載頗有疑問(wèn)，又或 有錯(cuò)簡(jiǎn)。在世約前 340－前 278。 貴胄 仕途 —— 左徒，三閭大夫；變法，合縱抗秦 流放 —— 漢北、江南 自沉 身后：人格精神（文化英雄） —— 文學(xué)之祖 二、作品 《漢書(shū)藝文志》著錄屈原賦 25 篇，王逸為之章句。今一般認(rèn)為《遠(yuǎn)游》《卜居》《大招》《漁父》非屈作，另補(bǔ)《招魂》，共 23 篇為真作。 第三節(jié) 《離騷》 一、題意及作年 遭遇憂(yōu)愁 —— 司馬遷、班固； 離別之憂(yōu)愁 —— 王逸； 牢騷 —— 揚(yáng)雄； 楚曲 —— 游國(guó)恩 告別憂(yōu)愁 —— 錢(qián)鐘書(shū) 以詩(shī)中事跡、措辭及決死之志推之，當(dāng)作于頃襄王時(shí)。 二、主題 忠君愛(ài) 國(guó) 家族血緣與“成言” —— 首二章見(jiàn)志 不遇 離間與棄逐 —— 二至三章 求索 七問(wèn)與遠(yuǎn)游 —— 第三章至末章 抗?fàn)? 貫串始終 多重主題一再?gòu)?fù)現(xiàn)，將國(guó)家與個(gè)人命運(yùn)交織，構(gòu)成磅礴沉郁之氣象。 后世文人心靈一切郁結(jié)，理想主義之種種痛苦，大體可從此求解。 劉熙載《藝概文概》：就《離騷》而論，屈原略與莊生相似，惟原以激楚之韻文，而莊以雋逸之散文耳。??然縹渺雖同，而意趣不一。有路可走卒歸于無(wú)路可走，如屈子所謂“登高吾不說(shuō)，入下吾不能”是也。無(wú)路可走卒歸于有路可走，如莊生所謂“今子有五百石之瓠，何不慮以 大樽，而浮于江湖”，“今子有大樹(shù)，何不樹(shù)之無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”是也。 卒章可具見(jiàn)其獨(dú)立不遷之悲愴。 三、藝術(shù) 象征手法 —— 比興之發(fā)展 王逸《楚辭章句離騷經(jīng)序》：“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻。故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞；靈修美人以媲于君；宓妃佚女以譬賢臣。虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人。” 舉例：香草美人。自喻 —— 人格高潔，與“惡草”相對(duì)；他喻 —— 明君 文化淵源：楚地巫風(fēng)，人神可通，宗教的儀式、場(chǎng)景和祭品被改造為文學(xué)意象。 錢(qián)鐘書(shū)批評(píng)其“眾女嫉余之蛾眉兮”與求女文字之間，喻指失于照 應(yīng)，本體忽男忽女為瑕疵。 結(jié)構(gòu) —— 復(fù)調(diào) 回環(huán)復(fù)沓，以抒情為主干，以敘事為框架。家國(guó)之悲哀與個(gè)人之不幸相交織，神祗仙界與人間現(xiàn)實(shí)相交錯(cuò)。 句式 —— 化短為長(zhǎng) 由《詩(shī)》之質(zhì)直變?yōu)槭嬲贡P(pán)曲，飄忽跌宕。 第四節(jié) 屈原的其他作品 一、《九歌》 來(lái)源 楚地巫祭歌舞，祭祀本國(guó)諸神。 關(guān)于河伯神格之爭(zhēng)論（已見(jiàn)前） 結(jié)構(gòu) 組詩(shī) 迎送祭祀之程序 諸神神格 主旨 寄托身世之慨 王逸《楚辭章句九歌》：上陳事神之敬，下見(jiàn)己之冤結(jié)，托之以諷諫。 基本情節(jié) 人神戀愛(ài)（胡小石先生創(chuàng)說(shuō)） 構(gòu)思核心 思念（“以思為詩(shī)”與“以事為詩(shī)”） 風(fēng)格 基調(diào)：感傷；纏綿哀怨，意緒迷茫。 舉例：《山鬼》、《湘夫人》 《國(guó)殤》慷慨悲壯，另開(kāi)土宇。以賦筆寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)，與《詩(shī)》之造勢(shì)烘托者異色。 節(jié)奏舒緩 樂(lè)舞合一 辭藻瑰麗，以景語(yǔ)寫(xiě)情 二、《九章》 創(chuàng)作 非一時(shí)一地之作（朱熹《集注》） 始《橘頌》，終《懷沙》。 九篇真?zhèn)巍? 主旨 “惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！? 有如《離騷》局部之?dāng)U寫(xiě)。 基調(diào) 激楚；抑郁凄惻，沉痛蒼涼。 《哀郢》《涉江》《懷沙》尤其典型。 《橘頌》例外。 詠物詩(shī)及山水描寫(xiě)之發(fā) 軔 《文心雕龍物色》：若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府。略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！ 錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》：《三百篇》有“物色”而無(wú)景色??《楚辭》始解以數(shù)物合布局面，類(lèi)畫(huà)家所謂結(jié)構(gòu)、位置者，更上一關(guān)，由狀物進(jìn)而寫(xiě)景。 《涉江》《悲回風(fēng)》 三、《天問(wèn)》 體制奇崛，全用問(wèn)句?；旧纤难詾榫洌木湟豁?，參差錯(cuò)落。廣博而深刻，充滿(mǎn)對(duì)天道人事的懷疑精神。 或謂此篇之作，乃為證明楚文化之正統(tǒng)性。 四、《招魂》 結(jié)構(gòu) —— 遍寫(xiě)六合 對(duì)比 夸飾 以上皆有以啟發(fā)漢大賦。 第五節(jié) 楚辭的后勁 作家 宋玉、唐勒、景差；劉安侍從；王褒、劉向、揚(yáng)雄等 作品 多模仿《離騷》，罕有新創(chuàng)。 宋玉諸賦較可觀。 《九辯》《高唐賦》《神女賦》《風(fēng)賦》《登徒子好色賦》。 變化 A、身份 宮廷詩(shī)人之始 B、內(nèi)容 淑世進(jìn)取變?yōu)閭€(gè)人身世之悲慨 //舍兼濟(jì)而求獨(dú)善 //改批判為粉飾 《史記》：然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。 C、藝術(shù)：重鋪陳，向漢賦演變。 《神女》、《高唐》、《好色》諸賦之寫(xiě)景寫(xiě)容。 后者已然是散文，非復(fù)詩(shī)歌。 貢獻(xiàn) —— 開(kāi)創(chuàng)悲秋主題（春女思，秋士悲） 奠定后代賦“體物瀏亮 ”之特征 第二編 秦漢文學(xué)史 第一章 秦漢文學(xué)概說(shuō) 一、秦代文學(xué) “秦?zé)o文學(xué)”說(shuō)，指秦代，非指秦國(guó)。 《呂氏春秋》，雜家；大一統(tǒng)的理論準(zhǔn)備；體式的開(kāi)創(chuàng)性。 李斯《諫逐客書(shū)》（縱橫家風(fēng)，駢體之漸） 刻石銘文（應(yīng)用文體，后代碑銘之祖） 二、兩漢文學(xué)概說(shuō) 文人集團(tuán)的形成 類(lèi)型：幕僚群體 //御用文人 文化機(jī)構(gòu)的建立 樂(lè)府；東觀 經(jīng)學(xué)與文學(xué) A、煩瑣解經(jīng)與鋪張冗曼的大賦 B、嚴(yán)守師法家法與模擬風(fēng)氣 C、經(jīng)學(xué)思想的影響（如《大序》） D、儒林與文苑之逐漸分野 兩漢文風(fēng)的差異 A、由繁入簡(jiǎn)（賦與五言詩(shī) ） B、由重經(jīng)世到重節(jié)操（大賦與抒情小賦） C、由廟堂到民間（賦家與詩(shī)人） 文體類(lèi)型 賦 —— 散文 //駢文 —— 史傳文學(xué) —— 樂(lè)府與五七言詩(shī) 分期 漢高至景帝 —— 武、宣 —— 漢元至和帝 —— 漢安至靈 漢獻(xiàn)一代，三曹等一般歸入魏晉文學(xué)討論 第二章 兩漢散文 第一節(jié) 西漢的政論文 一、政論文產(chǎn)生的背景 秦亡教訓(xùn) —— 總結(jié) 新邦政教建設(shè) —— 創(chuàng)辟 二、代表作家 陸賈 說(shuō)劉邦天下“居馬上得之，寧可以馬上治之”“逆取順守，文武并用”； 《新語(yǔ)》 12 篇，“ 成教讀本”。 經(jīng)驗(yàn)主義的政治總結(jié)，非理論先行之腐儒。 儒道思想之結(jié)合。經(jīng)學(xué)發(fā)端。 賈誼 生平： 少年得志， 20 余為文帝博士 —— 遭嫉被貶，為長(zhǎng)沙王太傅 —— 召回任梁懷王太傅，懷王墮馬死，自責(zé)而死 作品： 《新書(shū)》 58 篇。以政論文著名。 《漢書(shū)》傳贊引劉向語(yǔ)：“賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達(dá)國(guó)體，雖古之伊、管未能遠(yuǎn)過(guò)也。” 《過(guò)秦論》三篇 內(nèi)容：總結(jié)秦亡教訓(xùn) 風(fēng)格：縱橫家遺風(fēng)，豪健奔放，激切犀利。 敘事線索與密度；鋪敘至盡；通篇對(duì)比。 又有疏牘文 — — 《論積貯疏》，《陳政事疏》 特點(diǎn)：說(shuō)理透辟，運(yùn)情于理，筆端常帶感情。 晁錯(cuò) 《論貴粟疏》 董仲舒 今文大師。《賢良對(duì)策》（天人三策），倡“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，政治史、思想史意義重大。 或謂自他開(kāi)始漢代散文有自己面貌。《藝概文概》：漢家制度，王霸雜用；漢家文章，周秦并法。唯董仲舒一路無(wú)秦氣。 三、其他作品 著作：《淮南子》 書(shū)信 ：鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》、枚乘《諫吳王書(shū)》、司馬遷《報(bào)任安書(shū)》、楊?lèi)痢秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》 四、西漢散文的風(fēng)格演變 初期縱橫辭氣，雄奇駿發(fā)； 中后期本經(jīng) 立義，醇厚嚴(yán)謹(jǐn)。 《藝概文概》：“秦文雄奇，漢文醇厚。大抵越世高談，漢不如秦；本經(jīng)立義，秦亦不能如漢也?！? 第二節(jié) 東漢的散文 一、總體特點(diǎn) 文章風(fēng)格： 氣勢(shì)減于西漢；駢儷化。 駢文興起 班固《北征頌》、蔡邕《郭有道碑》 體制特征： 單篇論說(shuō)文大行其道；“自開(kāi)牖戶(hù)”“博明萬(wàn)事”的子書(shū)衰落，文集勃興，單篇獨(dú)立的散文大量出現(xiàn)。 《金樓子立言》：“諸子興于戰(zhàn)國(guó)，文集盛于二漢。” 原因：政治大一統(tǒng)；學(xué)術(shù)思想融合。 二、語(yǔ)體文代表作家 東漢三杰 王充 疾虛妄 言、文關(guān)系 王符 仲長(zhǎng)統(tǒng) 第三章 兩漢辭賦 第一節(jié) 賦的來(lái)源和特征 一、來(lái)源 名稱(chēng)： 先秦凡言志之語(yǔ)皆可謂“賦”，故其抒臆之作亦可名“賦”。 樣式及風(fēng)格： A、模仿楚辭。抒情樣式。賦家皆祖屈原，百代辭宗。 B、祖戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)對(duì)話之體 —— 設(shè)辭。《招魂》《卜居》《漁父》《對(duì)楚王問(wèn)》《風(fēng)賦》等皆此體。后二者夸張、娛樂(lè)性強(qiáng)。 二、文體特征 音律 ： 有音節(jié)，不入樂(lè)。 “不歌而誦謂之賦”。 韻文而擺脫音樂(lè)的束縛，有以啟發(fā)后代聲律之學(xué)。 體式 ：駢散不拘，韻否不定。 類(lèi)似散、駢、韻之混合。后代發(fā)展，六朝至唐尚駢，則為駢賦、律賦；宋以后尚散，則為文賦。 風(fēng)格 ：鋪張揚(yáng)厲，夸飾奇麗 《文心》所謂“極聲貌以窮文”，《上林》所謂“巨麗”。 葛洪《西京雜記》卷二記司馬相如語(yǔ)：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳?！? 劉熙載《藝概賦概》：“賦取乎麗，而麗非奇不顯，是故賦不厭奇。” 組織 ：主客問(wèn)答。 便于反復(fù)渲染，馳騁鋪張。 手段 ：時(shí)空擴(kuò)張。 劉熙載《藝概賦概》：“賦兼敘列二法：列者， 一左一右，橫義也；敘者，一先一后，豎義也?！? 功用 ：諷諫。 沿襲儒家詩(shī)教而來(lái)。 《史記司馬相如列傳》贊曰：相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異。揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百風(fēng)一，猶馳騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？（按：“揚(yáng)雄”以下，趙翼《廿二史劄記》卷一《史記有后人竄入處》條疑移自《漢書(shū)》傳贊。） 此乃賦體本身矛盾。形容過(guò)當(dāng)，則違情理，復(fù)蔽本意。 賦在歷代文體中，首個(gè)被賦予并肯定其娛樂(lè)功能。 《漢書(shū)王褒傳》載宣帝語(yǔ)：“賦之大者，與古詩(shī)同義；小者辯麗可喜。譬如女工有綺縠，音樂(lè)有鄭衛(wèi)， 今世俗猶皆以此虞說(shuō)（即“娛悅”）耳目。辭賦比之，尚有仁義、風(fēng)喻、鳥(niǎo)獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)、博弈遠(yuǎn)矣?！? 第二節(jié) 漢賦的發(fā)生 一、政治