【正文】 愁。阻追游。每登山臨水，惹起平生心事，一場消黯，永日無言，卻下層樓。 八聲甘州 對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是初紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。 不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留！想佳人、妝樓顒望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我、倚闌干處，正恁凝愁。 東坡云：世言栁耆卿曲俗，非也。如 《 八聲甘州 》 云：“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓?！贝苏Z于詩句，不減唐人髙處。（ 《 侯鯖錄 》 卷七） ２．行役中之人生感嘆。 《 尾犯 》 晴煙冪冪。漸東郊芳草，染成輕碧。野塘風(fēng)暖，游魚動觸，冰澌微坼。幾行斷雁，旋次第、歸霜磧。詠新詩，手捻江梅，故人贈我春色。 似此光陰催逼。 念浮生、不滿百。雖照人軒冕，潤屋珠金，於身何益。一種勞心力。圖利祿，殆非長策。 除是恁、點(diǎn)檢笙歌，訪尋羅綺消得。 《 鳳歸云 》 向深秋，雨馀爽氣肅西郊。陌上夜闌，襟袖起涼飆。天末殘星，流電未滅，閃閃隔林梢。又是曉雞聲斷，陽烏光動，漸分山路迢迢。 驅(qū)驅(qū)行役，苒苒光陰，蠅頭利祿，蝸角功名，畢竟成何事，漫相高。拋擲云泉，狎玩塵土，壯節(jié)等閑消。幸有五湖煙浪，一船風(fēng)月，會須歸去老漁樵。 ： 陳振孫 《 直齋書錄解題 》 ： （柳永）其詞格固不高，而音律諧婉，語意妥貼，承平氣象形容曲盡，尤工于羈旅行役。 周曾錦 《 臥廬詞話 》 ： 柳耆卿詞，大率前遍鋪敘景物，或?qū)懥b旅行役，後遍則追憶舊歡，傷離惜別，幾於千篇一律，絕少變換，不能自脫窠臼。詞格之卑，正不徒雜以鄙俚已也。 四、詞之別開生面：范仲淹、王安石 1.“窮塞主”的范仲淹： 范仲淹 《 漁家傲 秋思 》 塞下秋來風(fēng)景異。衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里。長煙落日孤城閉。 濁酒一杯家萬里。燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐。將軍白發(fā)征夫淚 。 《 東軒筆錄 》 ： 范文正守邊日，作 《 漁家傲 》 樂歌數(shù)闋，皆以塞下秋來為首句，述邊鎮(zhèn)之勞苦。歐陽公嘗呼為窮塞主。 ： 王安石 《 桂枝香 》 登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。 念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對此謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、芳草凝綠。至今商女，時時猶唱后庭遺曲。 第三講：政治變革與文學(xué)轉(zhuǎn)向，1041—1067 仁宗朝： 仁宗皇帝在位四十二年（ 1022— 1063），是整個宋代在位時間最長的皇帝。一般來說，在位時間長的皇帝比較容易有作為，因?yàn)檎呖梢砸灰载炛?，容易見成效，但宋仁宗沒有能夠做到這一點(diǎn)。仁宗皇帝在危機(jī)時刻曾經(jīng)試圖改革，但危機(jī)過后，一切又回到了老路上。幸運(yùn)的是，在尋求政治改革的浪潮中，出現(xiàn)了一批最具光彩的人物，使得仁宗朝很不平庸，在后世也很被緬懷。 危機(jī)與改革： 在仁宗朝，位于西北邊境的西夏不停制造事端，使得朝廷擔(dān)驚受怕。慶歷初年，西夏突然入侵中原，引起朝廷恐慌，也使得皇帝和士大夫在應(yīng)對危機(jī)的過程中，對于政治上的弊端有了清醒的認(rèn)識。由于范仲淹在處置西北戰(zhàn)事上的突出表現(xiàn)，遂被仁宗征召入朝，向其征詢改革大計。在范仲淹上書條陳十事后，被委以參知政事（副宰相）一職，負(fù)責(zé)改革，但這引起了以宰相呂夷簡為首的一派官僚的攻擊。呂夷簡久居相位，善用權(quán)術(shù)，改革派不久失勢，紛紛被調(diào)離京城，改革計劃流產(chǎn)。 范仲淹在銳志改革的青年官員和激進(jìn)學(xué)者中威望甚高，一些人起來為替范仲淹辯護(hù)，遭到了貶謫，如余靖、尹洙、歐陽修。但政治風(fēng)波卻提高了這些人在士人階層中的威望。十余年后，等富弼、韓琦、歐陽修改革派的官員再回到朝廷，并身居高位，他們自然成為了士大夫的領(lǐng)袖，但在政治上卻轉(zhuǎn)而趨于保守。 一、慶歷新政與古文運(yùn)動 略說： 一般文學(xué)史通常用“古文運(yùn)動”一詞來概括發(fā)生在宋仁宗朝的文學(xué)面貌的改變，主要用于描述古文寫作所取得的勝利，并且將這種勝利歸功于歐陽修的領(lǐng)導(dǎo)作用。但是這種理解太狹隘了，完全掩蓋了文學(xué)背后政治改革、思想沖擊與文學(xué)變遷三者之間的復(fù)雜關(guān)系。 在天圣、明道年間，“西昆體”的勢力依然強(qiáng)大，尤其是有助于科舉考試的成功。到了景祐、慶歷年間，隨著改革呼聲的高漲，以及范仲淹一度的當(dāng)政，新進(jìn)官員以及激進(jìn)學(xué)者開始猛烈抨擊佛教學(xué)說，宣揚(yáng)儒家思想，并挑戰(zhàn)舊的文學(xué)秩序?！拔骼ンw”因徒有形式、內(nèi)容空洞而受到攻擊，古文因?yàn)椤拜d道”的緣故受到推重。因?yàn)樽h論政治的緣故，古體詩因其自由的韻律形式變得盛行起來。 改革派官員雖然一度失勢，但在皇祐以后陸續(xù)進(jìn)入朝廷的要害部門，與此同時，新的文學(xué)秩序開始建立起來，“西昆體”被徹底打倒了。嘉祐年間，歐陽修已然是文壇領(lǐng)袖，其所賞識的曾鞏、王安石、蘇軾等人都已嶄露頭角，而且利用主持科舉考試的機(jī)會，扭轉(zhuǎn)了險怪的文風(fēng)。 一、天圣、明道：舊風(fēng)氣的籠罩， 1023—1033 《 居士集 》 卷 42《 蘇氏文集序 》 ： 天圣之間，予（歐陽修）舉進(jìn)士于有司，見時學(xué)者務(wù)以言語聲偶擿裂，號為“時文”，以相夸尚。而子美（蘇舜欽）獨(dú)與其兄才翁及穆參軍伯長（修），作為古歌詩雜文，時人頗共非笑之，而子美不顧也。 歐陽修 《 記舊本韓文后 》 ： 是時天下學(xué)者楊、劉之作，號為時文，能者取科第，擅名聲，以夸榮當(dāng)世，未嘗有道韓文者。 《 楊文公談苑 》 ： 文章隨時風(fēng)美惡，咸通已后，文力衰弱，無復(fù)氣格。本朝穆修，首倡古道，學(xué)者稍稍向之。 …… 晚年得 《 柳宗元集 》 ，募工鏤板，印數(shù)百帙，攜入京相國寺，設(shè)肆鬻之。有儒生數(shù)輩，至其肆，未評價直，先展揭披閱，修就手奪取，瞋目謂曰：“汝輩能讀一篇，不失句讀，吾當(dāng)以一部贈汝?！? 按：穆修（ 979—1032），大中祥符間賜進(jìn)士出身，明道元年卒。 《 穆參軍集 》 卷中 《 答喬適書 》 ： 月日。河南穆修白秀才足下：近辱書并示文十篇，終始讀其命意甚高，自度淮西來，嘗見人言足下少年樂古文，固可聞而心存之，但未敢輒輕信人說，今遂果知足下能然。蓋古道息絶不行于時已久，今世士子習(xí)尚淺近，非章句聲偶之辭不置耳目，浮軌濫轍，相跡而奔，靡有異途焉。其間獨(dú)敢以古文語者，則與語怪者同也。眾又排詬之，罪毀之，不目以為迂，則指以為惑，謂之背時遠(yuǎn)名，闊于富貴。先進(jìn)則莫有譽(yù)之者，同儕則莫有附之者。其人茍無自知之明，守之不以固，持之不以堅，則莫不懼而疑，悔而思，忽焉且復(fù)去此而即彼矣。噫！仁義中正之士，豈獨(dú)多出于古而鮮出于今哉？亦由眾勢驅(qū)遷溺染之，使不得從乎道也。 觀足下十篇之文，則信有志于古文矣。其書之問則曰：將學(xué)于今，則慮成淺陋；將學(xué)于古，則懼不取名于世。學(xué)宜何旨？引韓先生 《 師說 》 之說，以求解惑為請。足下當(dāng)少秀之年，懷進(jìn)取之機(jī)，反學(xué)古于仁義不勝之時，與之者寡，非之者眾，不得無惑于中焉，是以枉書見問。某不才而棄于時者也，何足為人質(zhì)其是非可否，徒以退拙無所用心，因得從事于不急之學(xué)，知舊者不識其愚且戅，或謂之為好古焉。故足下以是厚相期待者，蓋感其聲而求其類乎，可不少復(fù)其意邪？ 試為足下言之。夫?qū)W于古者，所以為道；學(xué)夫今者，所以為名。道者，仁義之謂也；名者，爵祿之謂也。然則行道者有以兼乎名，務(wù)名者無以兼乎道，何者？行乎道者，雖固有窮達(dá)云爾，然而達(dá)于上也，則為賢公卿，窮于下也，則為令君子，其在上則禮成乎君而治加乎人，其在下則順悅乎親而勤修夫身，窮也達(dá)也，皆本于善稱焉。務(wù)夫名者，亦固有窮達(dá)云爾，而皆反于是也。達(dá)于上也何賢公乎，窮于下也何令君子乎，其在上則無所成乎君而加乎人，其在下則無所悅乎親而修乎身，窮也達(dá)也，皆離乎善稱焉。故曰行道者有以兼乎名，務(wù)名者無以兼乎道，有其道而無其名，則窮不失為君子，有其名而無其道，則達(dá)不失為小人，與其為名達(dá)之小人，孰若為道窮之君子？矧窮達(dá)又各系其時遇，豈古之道有負(fù)于人耶？ 足下有志乎道而未忘乎名，樂聞于古而喜求于今，二者之心茍交存而無擇，將懼純明之性寖微，浮躁之氣驟勝矣。足下心明乎仁義，又學(xué)識其歸向，在固守而弗離，堅持而弗奪，力行而弗止，則必立夫名之大者矣。學(xué)之正偽有分，則文之指用自得，何惑焉？不宣。某白。 二、景祐、慶歷：顛覆與重建， 1034—1048 蔡寬夫 《 詩話 》 云： “景祐、慶歷后，天下知尚古文?！? 1．對“西昆體”的批判： 石介 《 怪說中 》 ： 今楊億窮妍極態(tài)，綴風(fēng)月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組，刓鎪圣人之經(jīng)，破碎圣人之言，離析圣人之意，蠹傷圣人之道，使天下不為 《 書 》 之 《 典 》 、《 謨 》 、 《 禹貢 》 、 《 洪范 》 ， 《 詩 》 之 《 雅 》《 頌 》 ， 《 春秋 》 之經(jīng)， 《 易 》 之 《 繇 》 、 《 爻 》 、《 十翼 》 ，而為楊億之窮妍極態(tài)，綴風(fēng)月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組。其為怪大矣。 慶歷三年八月，王安石作 《 張刑部詩序 》 ： 君并楊、劉生，楊劉以其文詞染當(dāng)世，學(xué)者迷其端原，靡靡然窮日力以摹之，粉墨青朱，顛錯叢龐，無文章黼黻之序，其屬情藉事，不可考據(jù)也。方此時，自守不污者少矣。 王安石 《 上邵學(xué)士書 》 ： 某嘗悉近世之文，辭弗顧于理，理弗顧于事，以襞積故實(shí)為有學(xué)，以雕繪語句為精新，譬之?dāng)X奇花之英，積而玩之，雖光華馨香，鮮縟可愛，求其根柢濟(jì)用，則蔑如也。 慶歷六年，梅堯臣在許昌，有 《 答韓三子華、韓五持國、韓六玉汝見贈述詩 》 ： 邇來道頗喪，有作皆言空。煙云寫形象，葩卉詠青紅。人事極諛諂，引古稱辨雄。經(jīng)營唯切偶，榮利因被蒙。遂使世上人，只曰一藝充。以巧比戲弈，以聲喻鳴桐。 2．“文”的重建： 1）文之價值的重新闡釋： 《 李覯集 》 卷 27《 上李舍人書 》 ： 文者，豈徒筆札章句而已，誠治物之器焉。其大則核禮之序，宣樂之和，繕政典，飾刑書。上之為史，則怙亂者懼；下之為詩，則失德者戒。發(fā)而為詔誥，則國體明而官守被；列而為奏議，則闕政修而民隱露。周還委曲，非文曷濟(jì)？禹、益、稷、皋陶之謨，虺之誥，尹之訓(xùn)，周公之制作，咸曰興國家，靖生民矣。自周道消，孔子無位而死，而秦嬴以烈火劫之。漢由武定，晚知儒術(shù)。至今越千載，其間文教一盛一衰。大抵天下治而文教盛，天下亂則文教衰，而賢人窮。欲觀國者，觀文而可矣。 《 孫明復(fù)小集 答張洞書 》 ： 是故 《 詩 》《 書 》《 禮 》《 樂 》《 大易 》《 春秋 》之文也，總而謂之經(jīng)者，以其終于孔子之手，尊而異之爾。斯圣人之文也，后人力薄，不克以嗣，但當(dāng)左右名教，夾輔圣人而已?；騽t列圣人之微旨，或則擿諸子之異端，或則發(fā)千古之未寤，或則正一時之所失，或則陳仁政之大經(jīng)，或則斥功利之末術(shù)，或則寫下民之憤嘆，或則陳大人之去就，或則述國家之安危，必皆臨事實(shí)，有感而作，為論為議為書疏歌詩贊頌箴辭銘說之類，雖其目甚多，同歸于道，皆謂之文也。若肆意構(gòu)虛，無狀而作，非文也，乃無用之瞽言爾，徒污簡冊，何所貴哉？ 2）文與道 《 孫明復(fù)小集 答張洞書 》 ： 夫文者，道之用也；道者，教之本也。故文之作也，必得之于心而成之于言。得之于心者，明諸內(nèi)也；成之于言者，見諸外者也。明諸內(nèi)者，故可以適其用；見諸外者，故可以張其教。 《 龍學(xué)文集 》 卷 8《 河南穆公集序 》 ： 積于中者之謂道，發(fā)于外者之謂文，有道有文然后可以為君子。道有用舍，文有否泰，然用舍否泰在命不在道與文也。君子不以其命之窮而輟于為道，道之不行而不廢于學(xué)文，故雖身厄于當(dāng)時而名顯于后世者，由此也。 3．古文寫作的展開： 契嵩 《 文說 》 ： 章表名始至自京師，謂京師士人高歐陽永叔之文，翕然皆慕而為之。 契嵩 《 鐔津文集 》 卷 8《 紀(jì)復(fù)古 》 ： 章君表民以官來錢塘，居未幾，出歐陽永叔、蔡君謨（襄）、尹師魯文示予學(xué)者，且曰：“今四方之士，以古文進(jìn)于京師，嶄然出頭角，爭與三君子相高下者，不可勝數(shù)。” 按： 《 居士集 》 卷 44《 章望之字序 》 ，寫于慶歷三年六月。 石介 《 三豪詩送杜默師雄 》 本朝八十年，文人為多。若老師宿儒，不敢論數(shù)。近世作者，石曼卿之詩，歐陽永叔之文辭，杜師雄之歌篇，豪于一代矣。師雄學(xué)于予，辭歸，作 《 三豪詩 》 以送之。 曼卿豪于詩，社壇高數(shù)層。永叔豪于辭，舉世絕儔朋。 師雄歌亦豪，三人宜同稱。曼卿苦汩沒，老死殿中丞。 身雖埋黃泉，詩名長如冰。永叔亦連蹇，病鸞方蹇騰。 四海讓獨(dú)步，三館最后登。師雄二十二，筆距獰如鷹。