【文章內(nèi)容簡介】 “坐忘”的修養(yǎng)可以得“道”。（2）莊子接過了老子辨證思想的相對性加以強調(diào)、夸大并絕對化，成為相對主義，最終陷入不可知論，走向了虛無主義。莊子認(rèn)為認(rèn)識對象的性質(zhì)是相對的，并進(jìn)而取消了認(rèn)識對象質(zhì)的規(guī)定性；認(rèn)為人的主觀認(rèn)識能力沒有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，要獲得正確的認(rèn)識是不可能的；懷疑認(rèn)識者的存在，并進(jìn)而懷疑自己的存在；認(rèn)為真理是沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，是無法衡量判斷的，世界上無是非，真假。（3）莊子的人生態(tài)度是追求無條件的絕對的精神自由。莊子認(rèn)為現(xiàn)實社會混沌一片，人是不自由的，一個人要獲得絕對的自由必須從精神上尋找出路。（4）莊子在政治上主張無為而治。他對現(xiàn)實社會極端不滿，無情揭露、尖銳地嘲諷了新興地主階級，表示出一種憤世嫉俗、藐視禮法權(quán)貴的情緒，但在解決現(xiàn)實問題時，選擇了一條逃避的路。1《韓非子》文章有哪些特點？《韓非子》文章是先秦論說文發(fā)展的最高階段。（1）《韓非子》中多長篇論說文，其中有立論、駁論、解說等多種類型，表現(xiàn)出高度的分析綜合能力。（2）韓非善于運用大量的寓言和歷史故事來說理，從而加強文章的說服力和感染力。在《韓非子》中，寓言作為一種文體已經(jīng)從其他文章中分離出來。（3）《韓非子》文章風(fēng)格峻峭犀利，鋒芒畢露，極富于論辯色彩。韓非的法治思想本來就刻薄寡恩，真率直露，所以為文也就講究實效，不加文飾。《韓非子》的立論文往往單刀直入，鞭辟入里；駁論文針鋒相對，切中要害。試述諸子散文的發(fā)展過程。諸子散文的發(fā)展經(jīng)歷了一個由語錄體到對話體再到說理文的漫長過程。（1）《論語》是語錄體散文的典范，同時也刻畫了孔子等人物的形象。其中都是直接議論，或寓議論于描述中，都只是一個簡短的結(jié)論，沒有論據(jù)和論證過程。（2）《孟子》和《莊子》都是語錄體散文?！睹献印分形恼碌钠娱L，議論增多，是諸子散文由章向篇過渡的中心環(huán)節(jié)，其中孟子的形象也鮮明耀眼?！肚f子》特別是其內(nèi)篇第一次有了真正的題目，文章從整體上看能圍繞中心來寫，這標(biāo)志著諸子散文完成了由章向篇的過渡?！肚f子》中寓言的成功運用，使之成為諸子散文中文學(xué)成就最高的作品。（3）《荀子》和《韓非子》是說理文成熟的代表?！盾髯印返奈恼虏粌H有真正的題目，而且文章有了一個明確的中心，論述時有論點、論據(jù)，講究論證方法和結(jié)構(gòu)安排，可以說，《荀子》一出，在中國散文史上才真正有了后世觀念中的一篇文章?！俄n非子》的文章除具題目、中心、論點、論據(jù)和結(jié)構(gòu)安排外，還包括了立論、駁論和解說等多種文體，特別是其中的立論和駁論的綜合運用，將諸子散文的發(fā)展推向 了最高階段。2老子的哲學(xué)思想。老子站在一個平民的角度觀察宇宙，探索人生，形成了一整套哲學(xué)思想。（1）老子第一次提出了關(guān)于“道”的學(xué)說，認(rèn)為“道”是宇宙之本，萬物之源，同時又是人類社會所必須遵守的準(zhǔn)則，是事物本源、本質(zhì)和規(guī)律的總稱。（2）老子提出了樸素的辯證法思想。老子認(rèn)為事物的存在是相互依存的，是對立統(tǒng)一的，事物都有相對性。老子還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了事物無不向其對立面轉(zhuǎn)化的法則。老子的辯證法思想具有自發(fā)而樸素的特征，是不完備，不徹底的。（3）老子在政治上提出無為而治的主張。自然無為是老子天道觀中重要的哲學(xué)思想，將它運用到社會政治上，便是無為而治的政治主張和小國寡民的社會理想。兩漢部分第一章2簡述漢代散文的類別。漢代散文主要有五大類：（1）政論性散文。這些作品主要是結(jié)合當(dāng)時的政治狀況，發(fā)表議論，或?qū)φ叽胧┑确矫嫣岢雠u和建議。（2）學(xué)術(shù)性散文。主要是重在建立思想或哲學(xué)上的體系的散文作品。（3）應(yīng)用文。是在實用中產(chǎn)生并發(fā)展起來的，多有明顯的實用性，為具體的事件而作，或抒衷情，或發(fā)議論，或敘經(jīng)過，或作判斷，都精而不長。（4）史傳文學(xué)。兩漢時，史傳文學(xué)又創(chuàng)高峰，即以司馬遷和班固為代表的紀(jì)傳體史書，出現(xiàn)了劃時代的巨著——《史記》和《漢書》（5）漢賦。漢賦是漢代發(fā)展起來的介于韻文和散文之間的一種新的文學(xué)體裁，產(chǎn)生了許多大家，成為這一時期文學(xué)的代表。漢賦的發(fā)展大體上經(jīng)歷了騷體賦、大賦、抒情小賦三個階段。第二章2簡述《史記》的體例?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o(jì)傳體通史，即以人物為中心，以人物傳記為主要形式的一種記史體例。《史記》中包括了五種記史體例。（1）本紀(jì)。是以朝代的先后為序記載從黃帝至漢武帝各朝代或帝王的歷史。本，即根本，紀(jì)，即綱紀(jì)。本紀(jì)中一部分是記朝代帝王承接譜系的，另一部分是帝王的傳記。本紀(jì)是全書的總綱。（2）表。表是以表格的形式，以年或月為經(jīng)、以事件為緯的方法記載歷史大事。表分為“世表”、“年表”、“月表”三種，它們自成體系。（3）書是分類的專門史，分類說明典章制度、天文、社會、經(jīng)濟等方面的發(fā)展?fàn)顩r。（4）世家是記載一些世代相承的諸侯王的歷史，取其“開國承家，世代相續(xù)”之意。世家分為兩大類。一是記諸侯國君望相的譜系及大事。另一類是諸侯王的傳記。（5）列傳是除本紀(jì)、世家外的歷代的形形色色的各階層各方面的人物傳記。這些傳記以人為經(jīng)，以事為緯，相互結(jié)合，成一整體。這五種體例，相互配合、說明、印證、聯(lián)系、比較，構(gòu)成為一個完整的整體。2《史記》傳記的思想傾向。司馬遷作為一個偉大的歷史學(xué)家，尊重歷史事實，富有求實精神，許多地方都突破了封建正統(tǒng)觀念，具有明顯的民主性和進(jìn)步性。（1）對于封建帝王敢于持批判態(tài)度，對漢王朝統(tǒng)治集團也敢于揭露和諷刺。司馬遷繼承了先秦的史德，秉筆直書，沒有把歷代帝王神化，對歷代統(tǒng)治集團的成員也褒貶分明。（2）肯定了農(nóng)民起義的正義性。司馬遷在《史記》中肯定了農(nóng)民起義的正義性，同情勞動人民的疾苦，詳細(xì)記載了陳勝吳廣農(nóng)民起義的經(jīng)過，并給予很高的評價。（3）熱情地歌頌了那些在歷史上起過進(jìn)步作用，有重大貢獻(xiàn)、有愛國思想的上層人士，充分肯定了他們的歷史功績，即使對應(yīng)否定的人物也是其所當(dāng)是，非其所當(dāng)非。（4）為許多出身社會中下層的歷史人物立傳。對于出身社會中下層的帝王將相以及散見于各傳記中的社會中下層人士，司馬遷看到了他們在歷史進(jìn)程中的作用，這是十分可貴的。2簡述《史記》人物傳記的語言特色?！妒酚洝穫饔浽谡Z言方面的藝術(shù)成就極高，不僅準(zhǔn)確地敘述歷史發(fā)展過程，而且能生動地刻畫人物形象，具有鮮明的個性。（1）司馬遷創(chuàng)造了一種接近口語的文言，樸實實用，既便于敘事，又使人易懂。他有意識地摒棄那種詞采華美的語言形式，加強語句的長短變化，使其更為散文化，從而創(chuàng)造出自己的干凈利落、樸實優(yōu)美的語言風(fēng)格。（2）司馬遷善于用歷史人物本身的語言去表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和展示人物的性格。人物的語言就是他內(nèi)心的外現(xiàn)，說話的神態(tài)、口吻，包括內(nèi)容都帶有說話者的性格特征，司馬遷對歷史人物在特定歷史條件下的這些語言加以記錄，就能表現(xiàn)人物的個性。（3）《史記》本身的敘事語言也是十分高妙的。不僅能準(zhǔn)確地記述事件的發(fā)展經(jīng)過，而且能極好地烘托環(huán)境氣氛，使人物和事件活起來，如同小說一般。（4）司馬遷大膽采用民間口語、俗語、諺語，以增強語言的形象性。2簡述《史記》的影響?！妒酚洝纷鳛橐徊吭谏⑽陌l(fā)展史上具有劃時代意義的偉大巨著，對后世的影響是巨大的，也是多方面的。（1）司馬遷在史德和人格方面為后代的史學(xué)家、有志之士樹立了榜樣。他繼承了先秦時期史學(xué)家秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)，并進(jìn)一步發(fā)揚光大；他自身遭受不幸而不頹其志，忍辱含垢而發(fā)憤著述。這種人格精神鼓舞、激勵著后來者，其史德也為后人崇敬。（2）自司馬遷首創(chuàng)了《史記》的紀(jì)傳體例后，在以后的正史范圍內(nèi)幾成定例。其本紀(jì)、世家、表、書、列傳五大部分