【正文】 諸子百家與先秦文化 緒論 主要內(nèi)容： 第一講諸子百家爭鳴與融合 —— 亂世綻放的文景 第二講儒家 —— 先秦崛起的第一學派 第三講墨家 —— 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 第四講法家 —— 新勢力的崛起 第五講道家 —— 隱士風度與哲人智慧 第六講兵家 —— 以戰(zhàn)爭的觀點看世界 第七講雜家 —— 諸子百家的匯流與融合 一、先秦諸子百家概況 諸子百家的產(chǎn)生與分類（關(guān)于諸子百家的界定） （ 1）諸子與“士”的興起有關(guān)。 “士”本處于西周宗法制度下統(tǒng)治階級的最底層，春秋、戰(zhàn)國之世“禮崩樂壞”的社會秩序大改組，將之從沉重的宗法制枷鎖中解脫出來，在社會身份上獲得獨立的地位，成為一個獨立的、擁有專門文化知識并以腦力勞動為特點的社會階層。 （ 2） 隨著周王室統(tǒng)治的衰微，“王官之學”發(fā)展到“學術(shù)到民間”。 第一講 諸子百家的爭鳴與融合 何謂“百家”？ 在當前思想史的研究、寫作中，司馬談的“六家”、劉歆、劉向父子的“ 九流十家 ”，是真正用來描述、把握先秦時期學術(shù)思想界的基礎(chǔ)“話語”。各種討論到“百家爭鳴”的文章，也似乎多是說說而已，要不就搬出儒、墨、道、法等家。于是，名義上的“百家”，變成了幾家、十幾家。總之，在當前，“百家”成為了一個虛幻的名詞。其實，打開先秦至漢代的子書以及史書，“百家”的存在不容置疑的。 在先秦時期，表示思想團體的 “家” 至少有 兩種意涵 ： 一種是針對有學術(shù)師承、學術(shù)淵源的學派而言的； 一種是針對有相近的學術(shù)宗旨、學術(shù)興趣、學術(shù)問題的學者群而言的，不必然有師承淵源。前者為本意，后者為引伸義，外延較前者寬泛。 戰(zhàn)國時的諸子，顯然更重視有學術(shù)師承、學術(shù)淵源的學派這一意義上的“家”。這樣的一“家”之所以成其“家”，在于獨立的思想觀念和延續(xù)的師承淵源。 因此，“百家”是泛指當時諸多的學派，每一個自成一家之言的學者都可以成為一家。從這種角度來看，說先秦有“百家”，決不是什么夸張之說。 諸子百家歷史使命及其文化價值 著名史學家呂思勉先生在 《 先秦學術(shù)概論 》 中說 ： “ 吾國學術(shù)。大略可以分為七期：先秦之世，諸子百家， 諸子百家之學 ，一也。 兩漢之儒學 ，二也。 魏、晉以后之玄學 ，三也。 南北朝、隋、唐之佛學 ，四也。 宋、明之理學 ，五也。 清代之漢學 ，六也?，F(xiàn)今所謂 新學 ，七也。七者之中，兩漢、魏、晉，不過承襲古人；佛學受諸印度；理學家雖避佛，實于佛學入之甚深；清代漢學，考證之法甚精，但于主義無所創(chuàng)辟；最近新說，則又受諸歐美者也。 歷代學術(shù)，純?yōu)槲宜詣?chuàng)者，實止先秦之學耳 。 ” ? 文史學家羅根澤把我國學術(shù)思想分為四期： ? （一）自上古至東漢末，為 “純中國學時期 ”； ? （二）自魏初至五代末，為“ 中國學與印度學之交爭時期 ”； ? （三）自宋初至清中世，為“ 中國學與印度學之混合期 ”，或稱“新中國學時期”； ? （四）自清中世至現(xiàn)在，為“ 新中國學與西洋學之交爭時期 ”。 這兩種說法異曲同工：如果我們要找“純中國學”的話，需要把目光投向先秦兩漢時期；如果我們要從純中國學里面找最具原創(chuàng)性質(zhì)的學術(shù)的話，需要把目光投向先秦的諸子百家之學。先秦諸子百家之學是原汁原味的“中國制造”，是中國傳統(tǒng)、學術(shù)文化最純粹的表征。 先秦諸子對社會人生各方面有著異常敏銳的洞察力。尤其是儒、道、法、墨等家，深刻影響了他們身后兩三千年的中國歷史，奠定了華夏民族基本的行為方式、思維方式乃至情感模式。 百家爭鳴盛況與互相影響（學術(shù)自由） 春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國寬容的學術(shù)政策與百家爭鳴的形成有密切關(guān)系 .為“士”著書立說、發(fā)表個人意見，創(chuàng)造了良好的條件，促進了戰(zhàn)國時期的思想解放。無論是戰(zhàn)國早期的“西河之學”，或是戰(zhàn)國中期的“稷下學宮”，還是戰(zhàn)國晚期的“咸陽之學”，所實行的學術(shù)政策都是寬容的。 各諸侯國對“士”都給與優(yōu)厚的待遇。諸侯對“士”的寬容政策，允許其“合者留、不合則去”。促進了各國人才的流動。在學術(shù)自由的環(huán)境中，諸子們沖破傳統(tǒng)思想的束縛，敢于探求和創(chuàng)新的精神得到發(fā)揚，大大促進了學術(shù)的發(fā)展。各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。各種學術(shù)觀點紛然并存，各種針鋒相對的爭辯時有發(fā)生，這就形成了“百家爭鳴”的錯綜復雜、異?；钴S的幾面。 二、如何看待先秦諸子的爭鳴與融合 諸子百家的互相融合 春秋戰(zhàn)國諸子百家，互相詰難，進行了激烈的論爭，在爭鳴的過程中，各家還有互相影響的一面。如稷下學宮，道、法互相影響；儒、法互相影響；儒、道互相影響。 二、如何看待先秦諸子的爭鳴與融合 “ 百家爭鳴”一方面互相詰難、彼此交鋒；一方面又互相影響、彼此滲透，由“百家爭鳴”的發(fā)展而逐漸形成百家的融合，從而導致中華大一統(tǒng)的局面，這才是對“百家爭鳴”的全面理解。 春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的出現(xiàn)，對我國古代學術(shù)思想的繁榮有重要作用。它是我國學術(shù)思想史上的一個重要發(fā)展階段。更重要的是百家爭鳴為古代科學技術(shù)和文化創(chuàng)新創(chuàng)造了先決條件。 二、如何看待先秦諸子的爭鳴與融合 就中國文化的整體形態(tài)而言，先秦是一個黃金時代。諸子以各自獨特的視角，對宇宙、社會、政治、人性、教育、科學、軍事、邏輯等諸多領(lǐng)域，作了深入的探討。他們以別開生面的創(chuàng)新精神，超越同時代人的睿智卓識，編織出了一幅絢麗多彩的文化畫卷，他們之間的特列爭辯，形成了令人關(guān)注而又向往的爭鳴格局。 二、如何看待先秦諸子的爭鳴與融合 先秦諸子百家中，儒家學派與中華民族精神的關(guān)系最為密切 ?！拔幕袊?聲教被及四海、澤惠禽獸，以和諧方式解決夷、夏關(guān)系 ，這信念被儒家學者不斷強調(diào)，賦予中華民族強烈的社會整合與文化認同的意識，使中國文化極富 包容性與同化力。 儒家“大同”思想和“民本”傳統(tǒng)具有重要的現(xiàn)實意義： 其一， 大道之行也，天下為公； 其二，儒家提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認識； 其三， 儒家本“四海之內(nèi)皆兄弟也”的仁愛精神，對處于社會弱勢地位或困難境地者，如鰥寡孤獨廢疾等人群尤為關(guān)注； 其四， 儒家在政治文明方面亦有非常豐富的思想，對當今中國特色社會主義政治文明建設(shè)均有一定啟迪意義。如以德治國。 三、諸子百家學說與先秦文化精神 以老、莊為最主要代表的道家而論，在完 善個體人格、優(yōu)化民族性格、促進社會發(fā)展 等方面至少可以發(fā)揮許多積極功能： 其一， 道家崇尚寵辱不驚的處世態(tài)度，這既表現(xiàn)為淡泊名利、持守節(jié)操的高尚品德，又表現(xiàn)為較強的心埋適能力。其二， 老子、莊子等道家人物提倡的抱樸守真、謙下不爭的思想主張本是來自于對社會、人生客觀規(guī)律的正確認識，故而能在協(xié)調(diào)人際關(guān)系中發(fā)揮秋極作用。 其三， 道家追求對于“常道”、“大道”的認識和體悟。其所謂“常道”、“大道”乃是世界本質(zhì)即自然萬物根本規(guī)律或人類社會至善至美的最高境界。 三、諸子百家學說與先秦文化精神 我們應(yīng)把在中國文化史上的“軸心時代”形成發(fā)展起來的諸子百家之學都作為中國文化傳統(tǒng)和中華民族精神的“思想基因” ，繼承中國文化優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚中華民族精神。 三、諸子百家學說與先秦文化精神 一、儒家崛起為先秦第一學派的條件 “儒”的起源甚早 儒的原始含義是周代學校里的教師，在當時他們以 六藝 教育貴族子弟。在周代，儒其實也是王官，或者說史官。 “儒”有“君子儒”和“小人儒”之分 ，君子儒是精通六藝，而且道德高尚，能治理國家。小人儒是指能替人辦理喪事、相禮為生的人，只滿足于溫飽，沒有高尚的道德。 第二講 儒家 — 先秦崛起的第一學派 一、儒家崛起為先秦第一學派的條件 孔子大辦私學 由“學在官府”到王官下到民間的過程中， 私人講學 興起又起到了推波助瀾的作用。孔子就是在私人講學的風潮中貢獻最大的一個?？鬃映珜饺酥v學之風，打破了學在官府的傳統(tǒng)，為戰(zhàn)國時代“百家爭鳴”開了先河。 孔子大辦私學，使儒由一種職業(yè)升華為一個學派成為可能，這也是儒家崛起為先秦第一學派的一個重要條件。 第二講 儒家 — 先秦崛起的第一學派 一、儒家崛起為先秦第一學派的條件 儒家創(chuàng)建于魯國的歷史背景 儒家產(chǎn)生于魯國，這要從魯國特殊的地位說起，魯國是周公旦的封地。魯國有“天子禮樂”和宗廟祭祀的官職、器物。魯國的文化比其他諸侯國更為繁榮。魯國便具備了產(chǎn)生儒家的良好條件。 第二講 儒家 — 先秦崛起的第一學派 二、儒家學派創(chuàng)始人 —— 孔子 生平介紹 孔子的行為及其在中國歷史 的影響，與蘇格拉底的行為及 其在西洋歷史上的影響，相仿佛。 —— 馮友蘭 二、儒家學派創(chuàng)始人 —— 孔子 （一）孔子的教育實踐 “有教無類”教育思想 孔子作為一個使“學術(shù)民眾化”的教授老儒，其根本的教育思想就是“有教無類”，其內(nèi)涵可以從多方面理解： 首先 ，這意味著不分貧富、貴賤、老幼、國籍，對所有的人都加以教育。 其次， 意味著不管品行善惡或習性優(yōu)劣，對所有的人都平等的加以教育。 （仲由、子貢與南郭惠子的對話） 二、儒家學派創(chuàng)始人 —— 孔子 （一）孔子的教育實踐 科學的教育方法 ①針對學生智力、個性的差異開展教育活動。 子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。 《 論語 雍也 》 ② 運用啟發(fā)式教育方法 子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。 《 論語 述而 》 ③ 強調(diào)學和思結(jié)合起來 子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。 《 論語 衛(wèi)靈公 》 子曰： “ 學而不思則罔，思而不學則殆。 《 論語 為政 》 （二）禮、仁、義、中庸、德治思想 ? 禮 — 孔子思想的核心 孔子傾向于用禮來界定自己思想中所有的重要范疇。比如：克己復禮（仁）、“禮以行義”（義）、“禮所以制中也”（中庸）。 孔子生活的時代一個“禮崩樂壞”的時代，他認為原因是名實不符，通過考察三代之禮，認為周禮是最完備，并希望用周禮的等級名分來建立君君、臣臣、父父、子子的社會秩序。 通過儒家典籍考察，可以看出，孔子所謂的“禮”是對人的思想、感情、行為、人際關(guān)系以及社群秩序的規(guī)范，它既要求社會個體成員具備某種合理性，又要求社會群體具備某種合理性。 （二）禮、仁、義、中庸、德治思想 ? 仁 — 孔子理想人格的核心 仁具有多種內(nèi)涵，首先，其基本的是 對禮的內(nèi)在自覺。 顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 《 論語 顏淵 》 顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 《 論語 顏淵 》 （二）禮、仁、義、中庸、德治思想 ? 仁 — 孔子理想人格的核心 其次，仁有時候超越克己復禮的根本含義，有關(guān)愛他人或者設(shè)身處地體貼他人的意思。 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。 己所不欲，勿施于人。 在邦無怨，在家無怨。 《 論語 顏淵 》 子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能 近取譬 ，可謂仁之方也。 《 論語 雍也 》 （二）禮、仁、義、中庸、德治思想 ? 仁 — 孔子理想人格的核心 “近取譬” —— 近取自己做比方。在這個意義上看，實踐“仁”一點都不玄妙，或者說“仁”并非是遙不可及的目標，只要你去追求便可以達到。所以對每個人來說，可怕的不是他不具備仁德，而是他喪失追求仁德的愿望，孔子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” （二）禮、仁、義、中庸、德治思想 ? 仁 — 孔子理想人格的核心 如果說“克己復禮”是仁德外向視角，那么“能近取譬”就是仁德內(nèi)向視角?？鬃雍退牡茏觽儼褜嵺`仁，成就仁作為一生追求的目標?？鬃又酪灰载炛木褪侨?。子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（ 《 論語 衛(wèi)靈公 》 。這種理念深深地影響了歷史上很多可歌可泣的仁人志士。 （二）禮、仁、義、中庸、德治思