【正文】 諸子百家與先秦文化 緒論 主要內(nèi)容： 第一講諸子百家爭(zhēng)鳴與融合 —— 亂世綻放的文景 第二講儒家 —— 先秦崛起的第一學(xué)派 第三講墨家 —— 儒家的第一個(gè)挑戰(zhàn)者 第四講法家 —— 新勢(shì)力的崛起 第五講道家 —— 隱士風(fēng)度與哲人智慧 第六講兵家 —— 以戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)看世界 第七講雜家 —— 諸子百家的匯流與融合 一、先秦諸子百家概況 諸子百家的產(chǎn)生與分類（關(guān)于諸子百家的界定） （ 1）諸子與“士”的興起有關(guān)。 “士”本處于西周宗法制度下統(tǒng)治階級(jí)的最底層，春秋、戰(zhàn)國(guó)之世“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)秩序大改組，將之從沉重的宗法制枷鎖中解脫出來(lái)，在社會(huì)身份上獲得獨(dú)立的地位，成為一個(gè)獨(dú)立的、擁有專門文化知識(shí)并以腦力勞動(dòng)為特點(diǎn)的社會(huì)階層。 （ 2） 隨著周王室統(tǒng)治的衰微，“王官之學(xué)”發(fā)展到“學(xué)術(shù)到民間”。 第一講 諸子百家的爭(zhēng)鳴與融合 何謂“百家”？ 在當(dāng)前思想史的研究、寫作中，司馬談的“六家”、劉歆、劉向父子的“ 九流十家 ”，是真正用來(lái)描述、把握先秦時(shí)期學(xué)術(shù)思想界的基礎(chǔ)“話語(yǔ)”。各種討論到“百家爭(zhēng)鳴”的文章，也似乎多是說(shuō)說(shuō)而已，要不就搬出儒、墨、道、法等家。于是，名義上的“百家”，變成了幾家、十幾家?？傊?，在當(dāng)前，“百家”成為了一個(gè)虛幻的名詞。其實(shí)，打開(kāi)先秦至漢代的子書以及史書，“百家”的存在不容置疑的。 在先秦時(shí)期，表示思想團(tuán)體的 “家” 至少有 兩種意涵 ： 一種是針對(duì)有學(xué)術(shù)師承、學(xué)術(shù)淵源的學(xué)派而言的； 一種是針對(duì)有相近的學(xué)術(shù)宗旨、學(xué)術(shù)興趣、學(xué)術(shù)問(wèn)題的學(xué)者群而言的，不必然有師承淵源。前者為本意，后者為引伸義，外延較前者寬泛。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子，顯然更重視有學(xué)術(shù)師承、學(xué)術(shù)淵源的學(xué)派這一意義上的“家”。這樣的一“家”之所以成其“家”，在于獨(dú)立的思想觀念和延續(xù)的師承淵源。 因此，“百家”是泛指當(dāng)時(shí)諸多的學(xué)派，每一個(gè)自成一家之言的學(xué)者都可以成為一家。從這種角度來(lái)看，說(shuō)先秦有“百家”，決不是什么夸張之說(shuō)。 諸子百家歷史使命及其文化價(jià)值 著名史學(xué)家呂思勉先生在 《 先秦學(xué)術(shù)概論 》 中說(shuō) ： “ 吾國(guó)學(xué)術(shù)。大略可以分為七期：先秦之世，諸子百家， 諸子百家之學(xué) ，一也。 兩漢之儒學(xué) ，二也。 魏、晉以后之玄學(xué) ，三也。 南北朝、隋、唐之佛學(xué) ，四也。 宋、明之理學(xué) ，五也。 清代之漢學(xué) ，六也。現(xiàn)今所謂 新學(xué) ，七也。七者之中，兩漢、魏、晉，不過(guò)承襲古人；佛學(xué)受諸印度；理學(xué)家雖避佛，實(shí)于佛學(xué)入之甚深；清代漢學(xué)，考證之法甚精，但于主義無(wú)所創(chuàng)辟；最近新說(shuō)，則又受諸歐美者也。 歷代學(xué)術(shù)，純?yōu)槲宜詣?chuàng)者，實(shí)止先秦之學(xué)耳 。 ” ? 文史學(xué)家羅根澤把我國(guó)學(xué)術(shù)思想分為四期： ? （一）自上古至東漢末，為 “純中國(guó)學(xué)時(shí)期 ”； ? （二）自魏初至五代末，為“ 中國(guó)學(xué)與印度學(xué)之交爭(zhēng)時(shí)期 ”； ? （三）自宋初至清中世，為“ 中國(guó)學(xué)與印度學(xué)之混合期 ”，或稱“新中國(guó)學(xué)時(shí)期”； ? （四）自清中世至現(xiàn)在，為“ 新中國(guó)學(xué)與西洋學(xué)之交爭(zhēng)時(shí)期 ”。 這兩種說(shuō)法異曲同工：如果我們要找“純中國(guó)學(xué)”的話，需要把目光投向先秦兩漢時(shí)期；如果我們要從純中國(guó)學(xué)里面找最具原創(chuàng)性質(zhì)的學(xué)術(shù)的話，需要把目光投向先秦的諸子百家之學(xué)。先秦諸子百家之學(xué)是原汁原味的“中國(guó)制造”，是中國(guó)傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)文化最純粹的表征。 先秦諸子對(duì)社會(huì)人生各方面有著異常敏銳的洞察力。尤其是儒、道、法、墨等家，深刻影響了他們身后兩三千年的中國(guó)歷史，奠定了華夏民族基本的行為方式、思維方式乃至情感模式。 百家爭(zhēng)鳴盛況與互相影響（學(xué)術(shù)自由） 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)寬容的學(xué)術(shù)政策與百家爭(zhēng)鳴的形成有密切關(guān)系 .為“士”著書立說(shuō)、發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)，創(chuàng)造了良好的條件，促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想解放。無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)早期的“西河之學(xué)”，或是戰(zhàn)國(guó)中期的“稷下學(xué)宮”，還是戰(zhàn)國(guó)晚期的“咸陽(yáng)之學(xué)”，所實(shí)行的學(xué)術(shù)政策都是寬容的。 各諸侯國(guó)對(duì)“士”都給與優(yōu)厚的待遇。諸侯對(duì)“士”的寬容政策，允許其“合者留、不合則去”。促進(jìn)了各國(guó)人才的流動(dòng)。在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，諸子們沖破傳統(tǒng)思想的束縛，敢于探求和創(chuàng)新的精神得到發(fā)揚(yáng)，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)紛然并存，各種針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)辯時(shí)有發(fā)生，這就形成了“百家爭(zhēng)鳴”的錯(cuò)綜復(fù)雜、異?；钴S的幾面。 二、如何看待先秦諸子的爭(zhēng)鳴與融合 諸子百家的互相融合 春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家，互相詰難，進(jìn)行了激烈的論爭(zhēng)，在爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，各家還有互相影響的一面。如稷下學(xué)宮，道、法互相影響；儒、法互相影響；儒、道互相影響。 二、如何看待先秦諸子的爭(zhēng)鳴與融合 “ 百家爭(zhēng)鳴”一方面互相詰難、彼此交鋒；一方面又互相影響、彼此滲透，由“百家爭(zhēng)鳴”的發(fā)展而逐漸形成百家的融合，從而導(dǎo)致中華大一統(tǒng)的局面，這才是對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的全面理解。 春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的繁榮有重要作用。它是我國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的一個(gè)重要發(fā)展階段。更重要的是百家爭(zhēng)鳴為古代科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新創(chuàng)造了先決條件。 二、如何看待先秦諸子的爭(zhēng)鳴與融合 就中國(guó)文化的整體形態(tài)而言，先秦是一個(gè)黃金時(shí)代。諸子以各自獨(dú)特的視角，對(duì)宇宙、社會(huì)、政治、人性、教育、科學(xué)、軍事、邏輯等諸多領(lǐng)域，作了深入的探討。他們以別開(kāi)生面的創(chuàng)新精神，超越同時(shí)代人的睿智卓識(shí)，編織出了一幅絢麗多彩的文化畫卷，他們之間的特列爭(zhēng)辯，形成了令人關(guān)注而又向往的爭(zhēng)鳴格局。 二、如何看待先秦諸子的爭(zhēng)鳴與融合 先秦諸子百家中，儒家學(xué)派與中華民族精神的關(guān)系最為密切 ?！拔幕袊?guó)” 聲教被及四海、澤惠禽獸，以和諧方式解決夷、夏關(guān)系 ，這信念被儒家學(xué)者不斷強(qiáng)調(diào)，賦予中華民族強(qiáng)烈的社會(huì)整合與文化認(rèn)同的意識(shí)，使中國(guó)文化極富 包容性與同化力。 儒家“大同”思想和“民本”傳統(tǒng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義： 其一， 大道之行也，天下為公； 其二，儒家提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認(rèn)識(shí)； 其三， 儒家本“四海之內(nèi)皆兄弟也”的仁愛(ài)精神，對(duì)處于社會(huì)弱勢(shì)地位或困難境地者，如鰥寡孤獨(dú)廢疾等人群尤為關(guān)注； 其四， 儒家在政治文明方面亦有非常豐富的思想，對(duì)當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)均有一定啟迪意義。如以德治國(guó)。 三、諸子百家學(xué)說(shuō)與先秦文化精神 以老、莊為最主要代表的道家而論，在完 善個(gè)體人格、優(yōu)化民族性格、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展 等方面至少可以發(fā)揮許多積極功能： 其一， 道家崇尚寵辱不驚的處世態(tài)度，這既表現(xiàn)為淡泊名利、持守節(jié)操的高尚品德，又表現(xiàn)為較強(qiáng)的心埋適能力。其二， 老子、莊子等道家人物提倡的抱樸守真、謙下不爭(zhēng)的思想主張本是來(lái)自于對(duì)社會(huì)、人生客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，故而能在協(xié)調(diào)人際關(guān)系中發(fā)揮秋極作用。 其三， 道家追求對(duì)于“常道”、“大道”的認(rèn)識(shí)和體悟。其所謂“常道”、“大道”乃是世界本質(zhì)即自然萬(wàn)物根本規(guī)律或人類社會(huì)至善至美的最高境界。 三、諸子百家學(xué)說(shuō)與先秦文化精神 我們應(yīng)把在中國(guó)文化史上的“軸心時(shí)代”形成發(fā)展起來(lái)的諸子百家之學(xué)都作為中國(guó)文化傳統(tǒng)和中華民族精神的“思想基因” ，繼承中國(guó)文化優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族精神。 三、諸子百家學(xué)說(shuō)與先秦文化精神 一、儒家崛起為先秦第一學(xué)派的條件 “儒”的起源甚早 儒的原始含義是周代學(xué)校里的教師，在當(dāng)時(shí)他們以 六藝 教育貴族子弟。在周代，儒其實(shí)也是王官，或者說(shuō)史官。 “儒”有“君子儒”和“小人儒”之分 ，君子儒是精通六藝，而且道德高尚，能治理國(guó)家。小人儒是指能替人辦理喪事、相禮為生的人，只滿足于溫飽，沒(méi)有高尚的道德。 第二講 儒家 — 先秦崛起的第一學(xué)派 一、儒家崛起為先秦第一學(xué)派的條件 孔子大辦私學(xué) 由“學(xué)在官府”到王官下到民間的過(guò)程中， 私人講學(xué) 興起又起到了推波助瀾的作用?？鬃泳褪窃谒饺酥v學(xué)的風(fēng)潮中貢獻(xiàn)最大的一個(gè)?？鬃映珜?dǎo)私人講學(xué)之風(fēng)，打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“百家爭(zhēng)鳴”開(kāi)了先河。 孔子大辦私學(xué)，使儒由一種職業(yè)升華為一個(gè)學(xué)派成為可能，這也是儒家崛起為先秦第一學(xué)派的一個(gè)重要條件。 第二講 儒家 — 先秦崛起的第一學(xué)派 一、儒家崛起為先秦第一學(xué)派的條件 儒家創(chuàng)建于魯國(guó)的歷史背景 儒家產(chǎn)生于魯國(guó)，這要從魯國(guó)特殊的地位說(shuō)起，魯國(guó)是周公旦的封地。魯國(guó)有“天子禮樂(lè)”和宗廟祭祀的官職、器物。魯國(guó)的文化比其他諸侯國(guó)更為繁榮。魯國(guó)便具備了產(chǎn)生儒家的良好條件。 第二講 儒家 — 先秦崛起的第一學(xué)派 二、儒家學(xué)派創(chuàng)始人 —— 孔子 生平介紹 孔子的行為及其在中國(guó)歷史 的影響，與蘇格拉底的行為及 其在西洋歷史上的影響，相仿佛。 —— 馮友蘭 二、儒家學(xué)派創(chuàng)始人 —— 孔子 （一）孔子的教育實(shí)踐 “有教無(wú)類”教育思想 孔子作為一個(gè)使“學(xué)術(shù)民眾化”的教授老儒，其根本的教育思想就是“有教無(wú)類”，其內(nèi)涵可以從多方面理解： 首先 ，這意味著不分貧富、貴賤、老幼、國(guó)籍，對(duì)所有的人都加以教育。 其次， 意味著不管品行善惡或習(xí)性優(yōu)劣，對(duì)所有的人都平等的加以教育。 （仲由、子貢與南郭惠子的對(duì)話） 二、儒家學(xué)派創(chuàng)始人 —— 孔子 （一）孔子的教育實(shí)踐 科學(xué)的教育方法 ①針對(duì)學(xué)生智力、個(gè)性的差異開(kāi)展教育活動(dòng)。 子曰：中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。 《 論語(yǔ) 雍也 》 ② 運(yùn)用啟發(fā)式教育方法 子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 《 論語(yǔ) 述而 》 ③ 強(qiáng)調(diào)學(xué)和思結(jié)合起來(lái) 子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。 《 論語(yǔ) 衛(wèi)靈公 》 子曰： “ 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 《 論語(yǔ) 為政 》 （二）禮、仁、義、中庸、德治思想 ? 禮 — 孔子思想的核心 孔子傾向于用禮來(lái)界定自己思想中所有的重要范疇。比如：克己復(fù)禮（仁）、“禮以行義”（義）、“禮所以制中也”（中庸）。 孔子生活的時(shí)代一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，他認(rèn)為原因是名實(shí)不符，通過(guò)考察三代之禮，認(rèn)為周禮是最完備，并希望用周禮的等級(jí)名分來(lái)建立君君、臣臣、父父、子子的社會(huì)秩序。 通過(guò)儒家典籍考察，可以看出，孔子所謂的“禮”是對(duì)人的思想、感情、行為、人際關(guān)系以及社群秩序的規(guī)范，它既要求社會(huì)個(gè)體成員具備某種合理性，又要求社會(huì)群體具備某種合理性。 （二）禮、仁、義、中庸、德治思想 ? 仁 — 孔子理想人格的核心 仁具有多種內(nèi)涵，首先，其基本的是 對(duì)禮的內(nèi)在自覺(jué)。 顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 《 論語(yǔ) 顏淵 》 顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 《 論語(yǔ) 顏淵 》 （二）禮、仁、義、中庸、德治思想 ? 仁 — 孔子理想人格的核心 其次，仁有時(shí)候超越克己復(fù)禮的根本含義，有關(guān)愛(ài)他人或者設(shè)身處地體貼他人的意思。 仲弓問(wèn)仁。子曰：出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。 己所不欲，勿施于人。 在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。 《 論語(yǔ) 顏淵 》 子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能 近取譬 ，可謂仁之方也。 《 論語(yǔ) 雍也 》 （二）禮、仁、義、中庸、德治思想 ? 仁 — 孔子理想人格的核心 “近取譬” —— 近取自己做比方。在這個(gè)意義上看，實(shí)踐“仁”一點(diǎn)都不玄妙，或者說(shuō)“仁”并非是遙不可及的目標(biāo)，只要你去追求便可以達(dá)到。所以對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，可怕的不是他不具備仁德，而是他喪失追求仁德的愿望，孔子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！? （二）禮、仁、義、中庸、德治思想 ? 仁 — 孔子理想人格的核心 如果說(shuō)“克己復(fù)禮”是仁德外向視角，那么“能近取譬”就是仁德內(nèi)向視角?？鬃雍退牡茏觽儼褜?shí)踐仁，成就仁作為一生追求的目標(biāo)?？鬃又酪灰载炛木褪侨省Ｗ釉唬褐臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。（ 《 論語(yǔ) 衛(wèi)靈公 》 。這種理念深深地影響了歷史上很多可歌可泣的仁人志士。 （二）禮、仁、義、中庸、德治思