【文章內(nèi)容簡介】 別體史書。也 重記言 。主要記述了戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。 西漢末劉向編定 為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。 先秦諸子散文 春秋戰(zhàn)國的極盛期，各種思想流派極多，素有“諸子百家”之稱，但比較著名的有“九流十家”?！熬帕鳌笔侵福? ? 儒家： 孔子、孟子、 荀子 ? 道家： 莊子、老子 ? 墨家： 墨子 ? 法家： 李悝、慎到、申不害、 韓非 、商鞅 ? 名家： 公孫龍 、惠施 ? 陰陽家：鄒衍 ? 縱橫家： 蘇秦、張儀 ? 雜家： 呂不韋 ? 農(nóng)家： 許行 2JilvC 《 漢書●藝文志 》 將春秋戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家 —— 儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說 百家爭鳴 派別 代表人 思想 墨家 墨子 “ 兼愛”、“非攻”，支持正義戰(zhàn)爭 儒家 孔子 提出“仁”和“禮”的學(xué)說，主張“以德為政” ,和“人治” 道家 老子和莊子 “ 無為而治” 法家 韓非子 主張改革，提倡法治，提出建立君主專制中央集權(quán)的封建國家。 兵家 孫武 《 孫子兵法 》 是世界上最早的兵書，“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆” 孔子與 《 論語 》 孔子（前 551～前 479）名丘，字仲尼。春秋后期偉大的 思想家、教育家 。 魯國人 。 是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人， 提出了“仁”的思想 。 開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣 。 他的弟子將其思想言行記載在 《 論語 》 中。 孔子的政治主張 “仁”和“禮”結(jié)合的政治藍(lán) 圖 先德后刑的治國方略 以人治為核心的濟(jì)世方案 《 論語 》 講到“仁”有 109次，其中有“孝悌”、“忠恕”、“愛人”、“恭信”、“誠敬”、“寬惠”、“敏學(xué)”等含義，為禮治下人所應(yīng)具備的道德修養(yǎng)。 基本涵義： 一是愛人。 他的弟子樊遲問孔子什么是仁，孔子問答說： 愛人 。仁，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。愛有差等。按孟子的說法是： 親親而仁民，仁民而愛物 。是先愛自己的親，然后普及到民，再推廣到物；是先已后人，先內(nèi)后外，既有次第又有厚薄。這是一種從人 自然本性 出發(fā)的 仁愛差別 二是克己復(fù)禮。 在答復(fù)弟子顏淵時(shí)，孔子說： 克己復(fù)禮為仁 （ 《 顏淵 》 ）。 克己 是自覺地約束自己。 復(fù)禮 是一切言行要納于禮。這里強(qiáng)調(diào)的是人的道德自覺，人們通過克制自己，達(dá)到自覺守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 視聽言動(dòng)都合于禮，這也就是仁的境界。 《 論語 》 講到“禮”約有 75次，其含義就是嚴(yán)格遵守上下等級的社會秩序及其行為規(guī)范，它是治國之本。 基本含義： ? 一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。 《 左傳 》隱公十一年載： 禮，務(wù)國家、定社稷，序人民，利后嗣者也。 這是說，禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護(hù)社會所需要的秩序?？鬃佑终f禮是 王之大經(jīng)也 （ 《 左傳 》 昭公十五年），是進(jìn)行統(tǒng)治的根本法規(guī)，治國之綱。因此， 壞國喪家亡人必失去其禮 （ 禮記 ?禮運(yùn)））。 ? 二是禮儀上的規(guī)定， 就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細(xì)節(jié)，按不同等級、身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫 儀 。這里的 儀 實(shí)際是 社會秩序和社會制度 的具體形式。 孔子與 《 論語 》 《 論語 》 是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一 。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。班固 《 漢書 藝文志 》說 :“ 《 論語 》 者 ,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒 ,門人相與輯而論纂 ,故謂之 《 論語 》 。 ” 這一說法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國初期，以曾參門人為主。 現(xiàn)在通行的 《 論語 》 20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。 樊遲問仁 樊遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。 樊遲退，見子夏曰：鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。 陽貨欲見孔子 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。 孔子時(shí)其亡也而往拜之。遇諸涂。 謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可?！薄昂脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？”曰：“不可?！薄叭赵率乓?，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z！吾將仕矣?！? 子路從而后 子路從而后 ,遇丈人 ,以杖荷莜。 子路問曰：“子見夫子乎 ?” 丈人曰：“四體不勤 ,五谷不分 ,孰為夫子 ?”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿 ,殺雞為黍而食之 ,見其二子焉。 明日 ,子路行以告。子曰：“隱者也 !”使子路反見之 .至 ,則行矣。 子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié) ,不可廢也；君臣之義 ,如之何其廢之 !欲絜其身而亂大倫 !君子之仕也 ,行其義也 .道之不行 ,已知之矣。 ” 梁惠王下（節(jié)選） 孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚 游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？” 王曰：“棄之?！? 曰：“士師不能治士，則如之何？” 王曰：“已之?！? 曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？” 王顧左右而言他。 老子的政治思想 無為主義 ? 無為主義，也可以叫做不干涉主義，我不生事端，而人民自然富有；我無貪欲，而人民自歸純樸，所以，他提出“用公正治理國家，用奇策對外用兵，用不生事端來取得天下?！? ? 老子的無為主義，其實(shí)是基于對規(guī)律（也就是“道”）的不可抗拒性的深刻認(rèn)識。因?yàn)?，?guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，統(tǒng)治者只能運(yùn)用它，卻不能改變它。“為者敗之，執(zhí)者失之?！? 老子的政治思想 教化理論 ? 老子的無為主義，并不是無所事事、不作為。恰恰相反，應(yīng)該說是“有為”和“無為”的統(tǒng)一，以“無為”的手段，達(dá)到“有為”的目的。因此，他非常注意對人民的教化，乃居無為之事，行不言之教?！? ? 圣人治理天下要遵循這樣的原則：“開闊人民的心胸，填飽百姓的肚皮，削弱人們的貪欲，增強(qiáng)群眾的體魄。”最終要讓人們保持一種不自以為是、不貪婪無度的狀態(tài)，使他們知道有所顧忌，不為所欲為。 老子的政治思想 自謙原則 ? 老子是一個(gè)深刻的懷疑主義者，也是一個(gè)清醒的