【文章內(nèi)容簡介】 焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩國之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（《八佾》第三）子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！保ā蹲雍薄返诰牛?．禮的本質(zhì)：“禮之本”。（禮之精髓，精義，真諦）林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《八佾》第三）子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《陽貨》）5．禮的作用（禮之用）（禮的主要作用在于它是行為標準和約束）有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā秾W(xué)而》第一）（以禮節(jié)之）（《光明日報》2008年9月22日《國學(xué)》文章：《“和”論》）（和：事之調(diào)適者謂之和；事之中節(jié)者謂之和。和即適合，恰當，恰到好處。從這個意義上說，“和”的思想相當于“中庸”思想。）子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《泰伯》第八）（禮作為標準和尺度的作用）（勞：勞倦；葸xi，膽怯，害怕；偷，淡薄。）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔也夫。”（《雍也》第六；見《顏淵》第十二：子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”）（約之以禮）顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ā蹲雍薄返诰牛ú┪乙晕?，約我以禮。）（三）仁禮關(guān)系顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂和？”（《八佾》第三）（在孔子思想體系中，仁是更根本的?！叭省笔亲鳛槟康牡拇嬖冢岸Y”是作為手段的存在；就此而言，“仁”是孔子思想體系的核心。）二、君子與小人：（在《論語》中，“君子”有時指“有德者”，有時指“有位者”。2；大多數(shù)情況下指的是“有德者”，亦即“仁人君子”。《先進》第十一：子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！边@里的君子，是指“有位者”。）子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！保ā秾W(xué)而》第一）（忠信是孔子所強調(diào)的兩種主要道德品質(zhì)；孔子把主忠信稱作“崇德”127）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》第一）（學(xué)的內(nèi)容是道德，行為，做人。此條也可放在“學(xué)習(xí)方法”里。）子曰：“君子不器?！保ā稙檎返诙ㄆ?，器皿，局限于一定用途；君子應(yīng)當無所不通。）子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”（《為政》第二）（強調(diào)行的重要性）子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保ā稙檎返诙ㄖ?，團結(jié)；比，勾結(jié)。）子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保ā独锶省返谒模ň訜o必?zé)o固，通權(quán)達變，唯義是從）子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ā独锶省返谒模┳釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā独锶省返谒模x利觀）子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也躬，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《公冶長》第五）（“君子之道”）子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”（《雍也》第六）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病返诹ㄊ罚禾摳?。質(zhì)：樸實；文：文采。文質(zhì)彬彬：既文雅又樸實，文雅有禮貌。）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》第六；見《顏淵》第十二：子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”）子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！保ā妒龆返谄撸┰佑屑?，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”（《泰伯》第八）曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也。”（《泰伯》第八）子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”（《先進》第十一）（這里的“君子”，是指“有位者”。）司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》第十二）司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？”（《顏淵》第十二）棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A（kuo）猶犬羊之鞟。”（《顏淵》第十二）（鞟（鞹）kuo，括，四聲：去了毛的獸皮。）（核心含義還是強調(diào)文質(zhì)彬彬、文質(zhì)兼具）子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ā额仠Y》第十二）季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā额仠Y》第十二）（此條也在強調(diào)在上位者的示范帶頭作用，更為形象。此處“君子”與“小人”，指在上位者與在下位者。）曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！保ā额仠Y》第十二）子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā蹲勇贰返谑?41）（和：以他平他謂之和，調(diào)和，和諧。同，相同。）(“和實生物，同則不繼”)子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之難不以其道，說也；及其使人也，求備也?！保ā蹲勇贰返谑?42）子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！保ā蹲勇贰返谑?42）子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā稇梿枴返谑模┳釉唬骸熬由线_，小人下達?！保ā稇梿枴返谑?54）（君子通達于仁義，小人通達于財利）子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮弧！保ā稇梿枴返谑?54155）（參見《泰伯》第八：子曰：“不在其位，不謀其政。”82）（此篇的主旨是強調(diào)君子做事要專心致志，心無旁騖，干一行專一行；不能三心二意，左顧右盼，心神不定，這山望著那山高。）子曰：“君子恥其言而過其行?！保ā稇梿枴返谑?55）（而：之。言過其實。此段大意為：說得多，做得少，君子以為恥。）子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也?！保ā稇梿枴返谑?55）子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《憲問》第十四159）在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五161）（固窮：堅定信念，堅定信心。）子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公》第十五166）（德目：義，禮，孫，信。）子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五166）（孔子對此有很多條論述，也可見孔子的重視程度。）（參見：子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！保ā稇梿枴返谑?55）（參閱：子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā秾W(xué)而》第一）（強調(diào)從自身找原因，自己與自己算賬。關(guān)于這一思想，孔子在好幾處都強調(diào)過。這既是道德要求，也是修養(yǎng)之道。）子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五166）子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛(wèi)靈公》第十五166）子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五166）子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五166）子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五168）（這是非常有名的一段論述，表達了孔子強調(diào)追求真理、追求精神價值重要性的思想。）子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五169）子曰：“君子貞而不諒?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五170）（貞：言行抱一謂之貞。諒：固執(zhí)。）孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ā都臼稀返谑┛鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā都臼稀返谑┛鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济鳎犓悸?，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā都臼稀返谑┛鬃釉唬骸耙娚迫绮患埃姴簧迫缣綔?。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也?！保ā都臼稀返谑?77）（中國知識分子的隱士情節(jié)和傲骨——隱居以求其志，行義以達其道。）子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！保ā蛾栘洝返谑?81）子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流（“流”字為衍文）而訕shan上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡繳以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”（《陽貨》第十七190）（此段討論君子厭惡什么、反對什么?？鬃訃L說：“唯仁者能好人，能惡人”，這里所列舉的就是“能惡人”的具體內(nèi)容，共七“惡”。訕shan，講別人壞話，譏諷。訕笑。）子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨?！保ā蛾栘洝返谑?91）周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人！”（《微子》第十八198）（施：弛，怠慢。德目：不求全責(zé)備。）（魯公：周公之子伯禽。）子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌堅唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《子張》第十九199）（交友之道；寬容之德。）子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也?！保ā蹲訌垺返谑?00）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”（《子張》第十九200）（學(xué)習(xí)的目的在于求得“道”）子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！保ā蹲訌垺返谑?01）子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。”（《子張》第十九201）（信）子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！保ā蹲訌垺返谑?03）子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《子張》第十九203）三、論士：人格理想曾子曰：“士不可以不弘毅，仁重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》第八）（弘毅：強毅。）子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā短┎返诎耍ㄅc孟子比較：天下有道則見，無道則隱。）子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā蹲雍薄返诰牛┳訌垎枺骸笆亢稳缢箍芍^之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”（《顏淵》第十二）（聞達）子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁（keng坑）然小人哉！——抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?！斗筲之人，何足算也？”（《子路》第十三140）（硁硁keng坑，平聲：敲打石頭的聲音；硁硁——形容學(xué)識淺薄，性情固執(zhí)。斗筲：形容度量和見識的狹小。）子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！保ā蹲勇贰返谑?43）（切切偲偲（si,平聲）：相互批評、相互責(zé)善的樣子。怡怡：和順的樣子。）子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！保ā稇梿枴返谑?45）（懷居：留戀安逸。懷，留戀；居，居安。）子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之志，亦可以為成人矣。”（《憲問》第十四149）（要：約，窮困。）（荀子也倡導(dǎo)“成人”理想，是否來源于這里？）（見利思義149，見得思義，義然后取150，義以為上：孔子非常重視義。）子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五）子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！保ā蹲訌垺返谑牛┧?、仁德修養(yǎng)（德教為先，修身為本）孔子十分重視仁德修養(yǎng)和行為修養(yǎng)，《論語》中所涉及到的道德要求和道德品性非常多，具體德目也非常多。仁并不是全部道德的總和，而只是全部道德的核心，是孔子最為強調(diào)和重視的德行。在有關(guān)人的發(fā)展的問題上，孔子十分強調(diào)道德教育和道德修養(yǎng)的作用，他關(guān)于人的發(fā)展的總要求或總原則可概括為：德教為先，修身為本?？鬃釉凇秾W(xué)而》篇中的一段話集中體現(xiàn)了德教和修身在其思想中所占的份量。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）在這里，一個人所做的大部分行為，都在于道德行為實踐和道德品行修養(yǎng)?？鬃右鄧L說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。