【正文】 名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。孔子曰：“誦《詩》三百，使于四方，不能顓對(duì)，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知?jiǎng)e親疏。墨家者流，蓋出于清廟之守。”此其所長也。古者名位不同，禮亦異數(shù)。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。信賞必罰，以輔禮制。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本，茍以嘩眾取寵?？鬃釉唬骸叭缬兴u(yù)，其有所試。 不先定其神〔形〕，而曰我有以治天下，何由哉？(《論六家要旨》)5．劉歆：《漢書﹒藝文志》（兼論各家特征）（參閱馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》）儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陽陽明教化者也。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。凡人所生者神也，所托者形也。乃合大道，混混冥冥。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。群臣并至，使各自明也。故曰：圣人不朽，時(shí)變是守。不為物先，不為物 后，故能為萬物主。其術(shù)以虛無為本， 以因循為用。 道家無為，又曰無不為。 名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名而失人情，故曰使人儉而善失真?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長用也，故曰嚴(yán)而少恩。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰儉而難遵。教喪禮，必以此為萬民之率。夏日葛衣，冬日鹿裘。 墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰博而寡要，勞而少功。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)，故曰四時(shí)之大順，不可失也。夫神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動(dòng)，欲與天地長久，非所聞也。如此則主勞而臣逸。儒者則不然。道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。顯學(xué)第五十》4．司馬談：《論六家要指》 太史公學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子。愚誣之學(xué)，雜反之行，明主弗受也。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復(fù)生，將誰使定世之學(xué)乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復(fù)生，將誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百余歲，虞、夏二千余歲，而不能定儒、墨之真；今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎！無參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。儒之所至，孔丘也。如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣。一天下，財(cái)萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下，通達(dá)之屬莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則圣人之得勢者，舜、禹是也。無置錐之地，而王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨(dú)畜，一國不能獨(dú)容；成名況乎諸侯，莫不愿以為臣。是則子思、孟軻之罪也。子思唱之，孟軻和之。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾；是惠施、鄧析也。尚法而無法，下修而好作，上則取聽于上，下則取從于俗，終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經(jīng)國定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。不知壹天下建國家之權(quán)稱，上功用、大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是它囂、魏牟也?！?．荀子：《荀子．非十二子》（荀子：公元前298前238）假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣使天下混然不知是非治亂之所存者，有人矣?；菔┤找云渲c人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。 桓團(tuán)、公孫龍，辯者之徒，飾人之心，易人之意；能勝人之口，不能服人之心。卵有毛，雞三足，郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出口，輪不蹍地，目不見，指不至，物不絕，龜長于蛇，矩不方，規(guī)不可以為圓，鑿不圍枘，飛鳥之景未嘗動(dòng)也，鏃矢之疾，而有不行不止之時(shí)，狗非犬，黃馬、驪牛三，白狗黑，孤犢未嘗有母，一尺之捶，日取其半，萬世不竭。泛愛萬物，天地一體也。連環(huán)可解也。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。天與地卑，山與澤平。歷物之意，曰：「至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂調(diào)適而上遂者矣。其辭雖參差而諔詭可觀。獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見之也。死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。常寬容于物，不削于人，可謂至極。其行身也，徐而不費(fèi)，無為也而笑巧；人皆求福，己獨(dú)曲全，曰茍免于咎?！估像踉唬骸钢湫?，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。同焉者和，得焉者失。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。建之以常無有，主之以太一；以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)。（4）道家：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而悅之。（3）法家：公而不當(dāng)，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往。見侮不辱，救民之鬬，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。（2）稷下道家（學(xué)于公孫龍）：不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止，以此白心，古之道術(shù)有在于是者。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐瓣寸而無槨，以為法式。黃帝有〈咸池〉，堯有〈大章〉，舜有〈大韶〉，禹有〈大夏〉，湯有〈大濩〉，文王有〈辟雍〉之樂，武王、周公作〈武〉。作為〈非樂〉，命之曰〈節(jié)用〉；生不歌，死無服。墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說之。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。猶百家眾技也，皆有所長，時(shí)有所用。）天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。第二講 先秦儒家哲學(xué)提綱：一、先秦哲學(xué)分類二、孔子哲學(xué)思想（倫理學(xué)與政治哲學(xué)）三、孟子哲學(xué)思想（心性之學(xué)；倫理學(xué)與政治哲學(xué)）四、荀子哲學(xué)思想（自然哲學(xué)、倫理學(xué)（禮樂之學(xué)）與政治哲學(xué)）一、先秦哲學(xué)分類 ：《莊子．天下篇》（莊子：公元前369年286年；最早之哲學(xué)史文獻(xiàn)。莊子分五家，不談儒家；莊子是反對(duì)儒家學(xué)說的。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。雖然，不該不遍，一曲之士也。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。（1）墨家：不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術(shù)有在于是者。為之大過，已之大循。墨子泛愛，兼利而非鬬，其道不怒；又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己，未敗墨子道。宋钘、尹文聞其風(fēng)而悅之，作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始；語心之容，命之曰心之行，以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)，請(qǐng)欲置之以為主。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也，故曰上下見厭而強(qiáng)見也。古之道術(shù)有在于是者。齊萬物以為首，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。關(guān)尹曰：「在己無居，形物自著。芴乎若亡，寂乎若清。未嘗先人，而常隨人。人皆取先，己獨(dú)取后，曰受天下之垢；人皆取實(shí)，己獨(dú)取虛，無藏也故有余，巋然而有余。以深為根，以約為紀(jì)，曰堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣。」關(guān)尹、老聃乎！古之博大真人哉！芴漠無形，變化無常。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。其書雖環(huán)瑋，而連犿無傷也。彼其充實(shí)不可以已，上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。（5）名家：惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。無厚，不可積也，其大千里。日，方中方睨；物，方生方死。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。我知天下之中央，燕之北越之南是也。」惠施以此為大，觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無窮。辯者之囿也。然惠施之口談，自以為最賢，曰：「天地其壯乎！施存，雄而無術(shù)。縱情性，安恣雎，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。忍情性，綦溪利跂，茍以分異人為高，不足以合大眾明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是陳仲、史也。是墨翟、宋钘也。是慎到、田駢也。略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而猶材劇志大，聞見雜博。案飾其辭而只敬之，曰：此真先君子之言也。世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子弓為茲厚于后世。若夫總方略，齊言行，壹統(tǒng)類，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至順；奧窔之間，簟席之上，斂然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；六說者不能入也，十二子者不能親也。是圣人之不得勢者也，仲尼子弓是也。今夫仁人也，將何務(wù)哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說。3．韓非：《韓非子．顯學(xué)》“世之顯學(xué)，儒、墨也。墨之所至，墨翟也。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也?！薄俄n非子太史公仕于建元元封之間，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖，乃論六家之要旨曰： 《易大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊涂。 嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時(shí)之大順，不可失也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。名家使人儉而善失真，然其正名實(shí)，不可不察也。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。 夫陰陽，四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。 夫儒者以六藝為法。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。使天下法若此，則尊卑無別也。要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。 法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也。其實(shí)易行，其辭難知。無成埶，無常形，故能究萬物之情。有法無法，因時(shí)為業(yè)，有度無度，因物與合。虛者道之常也，因者君之綱也。其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之窾。在所欲用耳，何事不成。光耀天下，復(fù)反無名。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。后進(jìn)循之，是以《五經(jīng)》乖析，儒學(xué)浸衰，此辟儒之患。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長也。法家者流，蓋出于理官。《易》曰“先王以明罰飭法”，此其所長也。名家者流，蓋出于禮官?？鬃釉唬骸氨匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成。及譥者為之，則茍鉤鈲鋠析亂而已。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也?？v橫家者流，蓋出于行人之官。此其所長也。雜家者流，蓋出于議官。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。街談巷語，道聽涂說者之所造也。”然亦弗滅也。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。 諸子十家，其可觀者九家而已。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊涂，一致而百慮。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。”方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)。4．先秦主要哲學(xué)流派之思想特征：儒家、墨家、道家、法家（參閱劉歆：《漢書﹒藝文志》）二、孔子哲學(xué)思想（倫理學(xué)與政治哲學(xué)）提要：1．仁與禮：兩個(gè)核心概念2．君子與小人3．論士：人格理想4．仁德修養(yǎng)：教育與修養(yǎng)5．以“道”為目標(biāo)的價(jià)值取向和精神追求6．治國論（政治學(xué)與政治哲學(xué)）孔子，名丘，春秋時(shí)期魯國（今山東曲阜）人，生于公元前551年，卒于公元前479年，活了72歲。（一） 仁仁是孔門的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。：（一個(gè)問題按《論語》先后排列順序）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎。能近取譬，可謂仁之方也已。子曰：“克己復(fù)禮為仁。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！笨梢姟翱思簭?fù)禮為仁”是孔子用前人的話，并賦予了新的含義。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。在邦無怨，在家無怨?！保ā额仠Y》第十二）樊遲問仁?！眴栔?。”樊遲未達(dá)。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問知，子曰，‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。”（《顏淵》第十二）（皋陶：音高搖，gao