儒家哲學(xué)和企業(yè)管理之道(編輯修改稿)
2025-02-06 03:34 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 第三：管理大師德魯克的企業(yè)觀。 盡己之謂忠，推己及人為恕 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲勿施于人（ 《 論語(yǔ) 》 ） 成己為人，成人達(dá)己（道德黃金律） 案例：刑警大隊(duì)長(zhǎng)、 賈詡與袁紹兄弟 林肯與格蘭特將軍 馬歇爾與巴頓 恕的力量：廣東人丁天龍?jiān)诿绹?guó) （三）忠恕之道，成己達(dá)人 （四）學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子的學(xué)習(xí)觀 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 《 論語(yǔ) 》 三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，擇其不善者而改之 《 論語(yǔ) 》 十室之邑，必有忠信，不如丘之好學(xué)者也 《 論語(yǔ) 》 其為人也，發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。 崇拜學(xué)習(xí)：學(xué)禮、學(xué)樂、學(xué)易 中國(guó)最早的學(xué)習(xí)型組織 學(xué)習(xí)是知行合一的過程 王陽(yáng)明： 如言學(xué)孝，則必服勞供奉，躬行孝道，然后謂之學(xué)，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎？學(xué)射則必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣。 《 答顧東橋書 》 學(xué)習(xí)能力決定現(xiàn)代企業(yè)的命運(yùn) 通用與海爾 韋爾奇：最偉大的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)、最好學(xué)的人與核心競(jìng)爭(zhēng)力， 全方位的學(xué)習(xí)觀：對(duì)手、兄弟事業(yè)部、員工 拿來主義：鼓勵(lì)模仿，從通用到日本 （五）順時(shí)應(yīng)變，從善如流 子絶四：毋意、毋必、毋固、毋我。 《 論語(yǔ) 子罕 》 子曰：君子不器（ 《 論語(yǔ) 》 ） 禪師：倒空你的杯子。 成功人士的成功陷阱 ：李嘉誠(chéng)與鎧甲騎士 （沉默之堡、知識(shí)之堡和勇氣之堡） 案例： 韋爾奇與全面質(zhì)量管理：六西格瑪標(biāo)準(zhǔn) 美國(guó)第二大服裝連鎖店霍爾公司何以倒臺(tái)？ 李東生與“鷹的重生” （六）儒家修養(yǎng)要?jiǎng)t 三?。悍彩孪葟淖约荷砩险以颉? 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（ 《 論語(yǔ) 》 ） 松下：一日百省 美國(guó)人民航空興衰之原因：責(zé)諸己亥時(shí)責(zé)諸人？ 三畏：擺脫一把手幻覺 君子謂天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏。 （ 《 論語(yǔ) 》 ） 張瑞敏的信條 任正非與華為的冬天 三戒：克己復(fù)禮的功夫 君子有三戒 ： 少之時(shí) ， 血?dú)馕炊?， 戒之在色； 及其壯也 ， 血?dú)夥?剛， 戒之在 斗； 及其老也 ，血?dú)饧人?， 戒之在得 。（ 《 論語(yǔ) 季氏 》 ） 尊五德： 子張問仁於孔子 ， 孔子曰 ： 能行五者於天下，為 仁矣 。 請(qǐng)問之 。 曰 ： 恭 、 寛 、 信 、 敏 、惠。恭 則不侮 ， 寛則得衆(zhòng) ， 信則人任焉 ， 敏則有功 ，惠則足以使人 。 （ 《 論語(yǔ) 陽(yáng)貨 》 ） 五、中庸之道：人生與管理的藝術(shù) 中庸之道是儒家方法論的核心內(nèi)容 孔子論中庸： 中庸之為 德也，其至矣乎民鮮久矣（ 《 論語(yǔ) 雍也 》 君子中庸，小人反中庸。（ 《 中庸 》 ） (一 ) 中庸本義 鄭玄：“庸，常也，用中為常道也”； “名曰中庸者，以其記中和之為用也?！? 《 禮記 中庸注 》 (二 )中庸的特征 過猶不及 子 貢問：師與 商也孰 賢？ 子曰 ：師 也過 ， 商也不及 。 曰 ： 然則 師 愈 與？ 子曰 :過猶 不 及 （ 《 論語(yǔ) 先進(jìn) 》 ） 和而不同 子曰：君子和而不同小人同而不和 （ 《 論語(yǔ) 子路 》 ） 時(shí)中 伯夷 ,伊尹何如 ?曰 :不同道 .非其君不事 ,非其民不使 ,治則進(jìn) ,亂則退 ,伯夷也 。何事非君 ,何使非民 ,治亦進(jìn) ,亂亦進(jìn) ,伊尹也 .可以仕則仕 ,可以止則止 ,可以久則久 ,可以速則速 ,孔子也（ 《 孟子 公孫丑 》） 松下幸之助 《 關(guān)于中庸之道 》 ：中庸就是不游移不定，不偏激，而達(dá)到最合適的度，但愿所有的社會(huì)生活都能實(shí)現(xiàn)中庸的原則。 (三 )中庸之道對(duì)于管理者的啟發(fā)意義 第一、掌握最佳的度，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)決策 。 一是投資過度與不足。最大的印染企業(yè)江龍集團(tuán)何以倒閉 ?短貸長(zhǎng)投與飲鴆止渴 美國(guó)的大企業(yè)何以陷于困境？ 二是管理過嚴(yán)與過寬。寬嚴(yán)適度。 諸葛治蜀 三是授權(quán)過大與過小。松下放權(quán)：戰(zhàn)略、財(cái)務(wù)、人事權(quán)力的上收與經(jīng)營(yíng)權(quán)力的下放同時(shí)進(jìn)行。 第二、珍視反對(duì)意見，只有從彼此對(duì)立的意見中才能產(chǎn)生正確的決策。 德魯克和韋爾奇論決策。 斯隆何以休會(huì)？ 第三、容忍并歡迎“異己”力量的存在。 孟子：無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡 獅子與羚羊 雙峰并峙現(xiàn)象 六、為政以德與德刑相濟(jì) （ 一）為政以德與相互性原理 德治的形象 ：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而衆(zhòng)星共之（ 《 論語(yǔ) 為政 》 ） 德政的理由 ：子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。（ 《 論語(yǔ) 》 ） 德治的途徑 ： 季康子問政於孔子，孔子對(duì)曰：政者正也，子帥以正，孰敢不正？季康子患盜，問於孔子。孔子對(duì)曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。（ 《 論語(yǔ) 顏淵 》 ） 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（ 《 論語(yǔ) 子路 》 ）。 德治的目的 ： 得人心，得天下。德者，得也，得人心。 案例：
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