【文章內(nèi)容簡介】 司馬遷“發(fā)憤著書”的理論傳統(tǒng)，并進(jìn)一步形成作品的美學(xué)價值。4．簡述魏晉南北朝“心物交融說”的主要內(nèi)容。（1）心物分別代表創(chuàng)作活動中的主體與客體。（2）先秦時期對心物關(guān)系有三種觀點：其一是《樂記》中說的由物感心，其二是老莊的“心造”，重心而輕物，其三是荀子的“精合感應(yīng)”說，兼有心的主觀能動性與物的客觀決定性。（3）魏晉南北朝把先秦的哲學(xué)思考化為藝術(shù)的審美認(rèn)識，以劉勰為代表，主要繼承了荀子的學(xué)說，既注重心在感物之中的主導(dǎo)作用，又看到物對心的制約、決定作用。作家一方面投情與物，使物與情交融并在情的指導(dǎo)下運轉(zhuǎn)，另一方面，物又與情共游，使情隨著物的變化而變化，并最終充分而全面地反映情和物的本質(zhì)。5．簡述魏晉南北朝“言意說”的主要內(nèi)容。（1）言意關(guān)系，在先秦時期如孔子、莊子等都已開始討論。（2）魏晉南北朝的言意說具有一些新的特征：第一，當(dāng)時的言意之辨起于人物品評的風(fēng)氣，人物品評主張求其神似而略其形貌。第二，言不盡意是文學(xué)創(chuàng)作中的語言痛苦。第三，如何解決言不盡意的問題？一是注重對文學(xué)語言本身的學(xué)習(xí)與研究，注意語言的創(chuàng)新和文采、音律的講究。二是要注重辭外的功夫，追求言外之意。6．魏晉南北朝文學(xué)“鑒賞論”包含哪些方面的內(nèi)容？（1）關(guān)于鑒賞才能。（2）關(guān)于鑒賞者的性情。（3）關(guān)于“味詩法”與“意象法”。7．魏晉南北朝鑒賞論中提出了哪些不良的鑒賞偏向？（1）信偽迷真。（2）文人相輕，崇己抑人。（3）貴古賤今，貴遠(yuǎn)賤近。（4）名士效應(yīng)。8．簡述魏晉南北朝鑒賞論與當(dāng)時作家才性論的關(guān)系。（1）二者關(guān)系密切，一方面要求鑒賞者具有杰出的鑒賞才能，另一方面又要克服種種不良的鑒賞偏向。才性兼優(yōu)，才能產(chǎn)生真正的批評與鑒賞。（2）作品之“物”對于鑒賞之“心”也有很大的制約作用。鑒賞其實就是對“物”的把握，不從“物”出發(fā)或者缺乏對“物”的正確估量，是難以達(dá)到真正的鑒賞的。9．簡述《典論論文》的產(chǎn)生背景。（1）從文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論的關(guān)系看，《典論論文》的產(chǎn)生既是文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)，又是文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷建安的繁榮之后，要求理論指導(dǎo)的必然。它繼承和發(fā)展了文學(xué)具有社會功能的理論，并發(fā)現(xiàn)了文學(xué)與經(jīng)學(xué)的矛盾。肯定了文學(xué)的獨立地位。（2）從思想上說，它突破了儒家傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，繼承了漢樂府民歌的“感于哀樂，緣事而發(fā)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，強調(diào)文學(xué)的抒情特征。10．《典論論文》主要涉及了哪些方面的文學(xué)理論？（1）論文學(xué)的價值和作用。（2）論作家氣質(zhì)、個性與風(fēng)格的關(guān)系。（3）文體論和文學(xué)批評論。11．曹丕是如何論述文學(xué)的價值和作用的？（1）曹丕繼承和發(fā)展了儒家關(guān)于文學(xué)價值和作用的理論，并提高到一個新的高度。（2）他把文章看成是“經(jīng)國之大業(yè)”，即治理國家的偉大事業(yè)。（3）他認(rèn)為文章是“不朽之盛事”，是可以流傳千古、留名千古的事業(yè)。（4）文章的功能與人之生死、榮樂相比，是無窮的，也更為重要。（5）曹丕把文章的地位提得如此之高，正是建安時代文學(xué)創(chuàng)作新氣象的反映，也是文學(xué)自覺、文學(xué)觀念逐漸明確的表現(xiàn)。12．“文學(xué)的自覺時代”有哪些表現(xiàn)？（1）“文學(xué)自覺時代”到來的前提條件是文學(xué)與文人社會地位的提高。（2）具體表現(xiàn)有四：其一，把文學(xué)與立德、立功并列起來，把文學(xué)從經(jīng)學(xué)中分離出來，作為獨立的藝術(shù)部門。其二，士人覺醒與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，強調(diào)作家主體意識在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。其三，寫人寫人生寫人的內(nèi)心世界，努力表現(xiàn)作家的自我意識。其四，尊重知識，尊重人才。13．曹丕是如何論述作家氣質(zhì)、個性與風(fēng)格的關(guān)系的（即“文氣說”的主要內(nèi)容）？（1）曹丕的“文氣說”是在《典論論文》中提出的。“氣”既作家的氣質(zhì)，又指作家的才性，也指作品的風(fēng)格。由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。（2）曹丕認(rèn)為文章“清濁有體”，即是把文學(xué)的風(fēng)格大致分為陽剛之美與陰柔之美兩類。（3）曹丕認(rèn)為作家個性與作品風(fēng)格是一致的。（4）曹丕相對忽視社會現(xiàn)實對作家風(fēng)格形成的影響，有一定的片面性。14．簡述曹丕文體論的主要內(nèi)容。（1）提出文章“本同而末異”的觀點?！氨就敝肝恼碌男再|(zhì)相同，“末異”指文章的風(fēng)格特點不同。這是對傳統(tǒng)“德本文末”說的提高。（2）他把文體分為四科八體，即有韻之文：銘、誄、詩、賦；無韻之筆：奏議、書論。認(rèn)為不同文體各有其不同風(fēng)格。（3）他提出了“詩賦欲麗”的主張，體現(xiàn)了對文學(xué)特點的認(rèn)識的提高，也是魏晉文學(xué)觀念的時代特點的反映。15．簡述曹丕文學(xué)批評論的主要內(nèi)容。（1）曹丕把品人與評文結(jié)合起來，對當(dāng)時文壇上存在的種種不良傾向，進(jìn)行了批評，對建安七子進(jìn)行了評價。（2）從“文人相輕”的角度立論，認(rèn)為當(dāng)時文壇上存在著“暗于自見”、“謂己為賢”的風(fēng)氣。（3）當(dāng)時文壇也存在“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實”的現(xiàn)象。（4）他以對比的手法對建安七子的長處和不足都作了比較客觀的評論。16．簡述陸機《文賦》的主要內(nèi)容。（1）陸機根據(jù)自己的創(chuàng)作體會，并總結(jié)了前人創(chuàng)作與文學(xué)理論的經(jīng)驗，寫作了《文賦》。（2）《文賦》論述了文學(xué)創(chuàng)作各個方面的問題，論述的中心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想象的重要性；強調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上提出創(chuàng)新，反對抄襲；論述了文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系；論述了自然景物之多變與文體多樣性的關(guān)系；分析了文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)注意的問題和常犯的幾種毛病。17．陸機是如何論述創(chuàng)作前的準(zhǔn)備的？（1）陸機認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作前，應(yīng)具備三種要素：其一、觀察萬物；其二、閱讀古籍；其三、抱有高尚廉潔的志向。（2）觀察萬物主要是為了獲得創(chuàng)作素材和想象力，要求通過現(xiàn)象看到本質(zhì)；閱讀古籍主要用以提高寫作水平；崇高的志向主要是用以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。（3）陸機既重視作者主體作用，也重視客體的感觸激發(fā)；既重視作家創(chuàng)作思想，也重視表現(xiàn)思想的技巧。18．陸機是如何論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系的？（1）陸機總結(jié)了前人創(chuàng)作經(jīng)驗和自己的創(chuàng)作實踐，把作家的藝術(shù)構(gòu)思作為文學(xué)創(chuàng)作的中心。他要求作者突破常規(guī)，積極創(chuàng)新，創(chuàng)作出的作品有形象性，因而藝術(shù)構(gòu)思對客觀事物應(yīng)該“窮形盡相”。（2）他具體論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系是：開始時，要求沉思虛靜，使構(gòu)思時的想象自由飛翔。構(gòu)思成熟時，作者主觀情感鮮明，客觀事物清晰。進(jìn)入創(chuàng)作過程時，語言揮灑自如，想象超越時空。（3）陸機同時也認(rèn)為，創(chuàng)作構(gòu)思中的想象是隨著情感和事物的變化而變化的。19．陸機是如何論述靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的表現(xiàn)和作用的？（1）所謂靈感即“感興”或“應(yīng)感”。（2）陸機認(rèn)為靈感的表現(xiàn)有兩種形態(tài)：一種是“應(yīng)感之會”，即靈感的暢通；一種是靈感的“六情底滯”，即靈感的閉塞。靈感暢通來源于“天機”，此時文筆如花；靈感閉塞，則文思枯竭，難以寫出美文。（3）陸機只強調(diào)作家靈感的主觀作用，忽視了現(xiàn)實生活和社會習(xí)染對作家靈感產(chǎn)生的作用，有其片面性。而且因為時代的限制，他無法對靈感的產(chǎn)生作出科學(xué)的解釋。20．陸機認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)注意那四個問題？（1）從文章剪裁論文意與文辭的關(guān)系，要求達(dá)到辭意雙美。（2）要求通過警句來突出中心主題。（3）力避雷同，以求創(chuàng)新。（4）精美詞句，以免平庸之譏。21．陸機認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)防止那五種弊病？（1）防止篇幅狹小，缺乏音韻之美。即“清唱而靡應(yīng)”。（2）防止美丑混合，文不調(diào)諧。即“應(yīng)而不和”。（3）防止重詞遺理，流于空泛。即“和而不悲”。（4）防止迎合時俗，格調(diào)不高。即“悲而不雅”。（5）防止清淡疏緩，缺乏趣味。即“雅而不艷”。22．陸機是如何論述文體與風(fēng)格的關(guān)系的？（1）陸機認(rèn)為，客觀事物的多變決定了文體藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。（2）作品風(fēng)格的多樣變化，又與作家藝術(shù)個性密切相關(guān)。（3）不同文體具有各異的風(fēng)格要求，也是形成藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因之一。23．如何看待陸機《文賦》注重論述文學(xué)形式的傾向？（1）陸機《文賦》是論文學(xué)創(chuàng)作的專篇，必然要論及文學(xué)的形式問題。這是他的優(yōu)點和特點所在。（2）后人批評陸機的文論有形式主義傾向，主要是受到儒家傳統(tǒng)觀念的影響。這是不全面，也不正確的。24．如何看待陸機提出的“詩緣情而綺靡”之說？（1）“詩緣情”是從詩歌內(nèi)容方面提出的要求，強調(diào)詩歌的抒情性?！熬_靡”則是從詩歌的形式方面提出的要求。（2）陸機此說，說明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的形式。（3）陸機強調(diào)文學(xué)的情感特征，這比“詩言志”更符合詩歌的本質(zhì)特點。25．葛洪文論的主要內(nèi)容有哪些？（1）葛洪文論主要見于他的《抱樸子》一書，他所謂文，主要是指學(xué)術(shù)著作。（2）反對貴古賤今，主張今勝于古。（3）主張德行與文章并重。（4）強調(diào)著書立說要有助于教化。26．簡述聲律論的形成階段。（1）上古時期詩樂合一，故詩歌聲律與音樂完全融合。（2）戰(zhàn)國時，詩與樂分離，詩歌的聲調(diào)音節(jié)之美，逐漸為人所認(rèn)識。（3）漢魏六朝時期，批評家已認(rèn)識到聲律是詩歌語言形式不可缺少的因素，但并未從理論上解決這一問題。（4）六朝漢語音韻學(xué)的發(fā)展及其佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯，為聲律論的成熟奠定了條件。27．簡述聲律說及其沈約的相關(guān)理論。（1）六朝的一些音韻學(xué)著作已發(fā)現(xiàn)了漢字字音的五聲，以及反切等注音方法。（2）南朝受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響，又發(fā)現(xiàn)了漢語四聲。陳寅恪的《四聲三問》一文對此作了發(fā)明。（3）四聲的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，形成了最初的詩歌聲律，并產(chǎn)生了相應(yīng)的永明體詩歌。沈約是最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人，并撰有《四聲譜》。（4）沈約的主要理論就是“四聲八病”之說。聲即四聲，用以定韻；病即八病，用以求和。八病是建立在四聲基礎(chǔ)上的，四聲八病說也稱為永明聲病說。（5）沈約把四聲分為兩類：浮聲和切響，即平聲和仄聲（上、去、入）。他要求五言詩一句中，除了雙聲疊韻詞之外，不能出現(xiàn)同聲或同韻的字，如有不合，即稱為“病”。而一聯(lián)之中，前后句平仄聲調(diào)應(yīng)該錯開。（6）沈約的聲律理論既有正面的立說，又有反面的破說，既有深厚的理論淵源，又結(jié)合了相關(guān)的創(chuàng)作實踐，是唐代近體詩的先聲。28．簡述《文心雕龍》的理論體系。（1）《文心雕龍》是我國古代文學(xué)理論史上體大思精的理論巨著，全書可分為總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論等。（2）總論也可稱為“文之樞紐”，指從《原道》到《辨騷》五篇；文體論也可稱為“論文敘筆”，指從《明詩》到《書記》二十篇；創(chuàng)作論和批評論合稱“割情析采”，其中《神思》至《總術(shù)》十九篇為創(chuàng)作論，《才略》、《知音》、《程器》可稱為批評論，《時序》、《物色》兩篇兼而有之；《序志》篇相當(dāng)于后序。（3）劉勰的文學(xué)思想以儒家經(jīng)典為主，但也吸取了不少道家和佛家的思想。29．《文心雕龍》“文之樞紐”包含哪五篇？其間的關(guān)系怎樣？（1）“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。（2）《原道》是理論體系的構(gòu)建從物自有文的自然之道出發(fā)；《征圣》是因為圣人體道并因道垂文；《宗經(jīng)》以儒家經(jīng)典作為作文之法則；《正緯》是斟酌參考緯書中有益于文章的部分；《辨騷》是以楚辭作為新變的榜樣。這五篇的實質(zhì)是對文學(xué)的本原和發(fā)展的歸結(jié)和概括。（3）“樞紐”五篇是一個整體，有其內(nèi)在的聯(lián)系。它從原道出發(fā)，經(jīng)征圣、宗經(jīng)而繼續(xù)發(fā)展。一方面，文學(xué)從遠(yuǎn)古的質(zhì)樸到商周時期出現(xiàn)五經(jīng)，標(biāo)志著文學(xué)從體裁到手法已初步完備，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一；另一方面，文學(xué)的發(fā)展是不會停息的，而且會出現(xiàn)一些弊端，所以從理論上說，應(yīng)該做到“執(zhí)正馭奇”，從不合經(jīng)典的有關(guān)著作中吸取有利于文學(xué)創(chuàng)作的東西。（4）劉勰“樞紐”中表現(xiàn)出來的文學(xué)思想是以儒家為主，但也相當(dāng)重視文學(xué)藝術(shù)美的自身屬性。30．簡述劉勰文體論的主要內(nèi)容。（1）《文心雕龍》有20篇專論文體，涉及文體34種，把當(dāng)時出現(xiàn)的文體都論及了。（2）劉勰把所有文體分為“文”與“筆”兩類。文是指偏向抒情言志、文學(xué)性較強的文體；筆是指學(xué)術(shù)性較強而又不重音韻文采的作品。體現(xiàn)了當(dāng)時對文字作品文學(xué)性和非文學(xué)性的區(qū)分。（3）文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。具體地說，即敘述文體的源流演變，解釋文體名稱的內(nèi)涵，選出某一文體的代表性作品，總結(jié)某一文體的寫作要求。四者結(jié)合，形成了文體論史、論、評三者合一的寫作特色。（4）劉勰的文體論全面總結(jié)了歷代各種文體的寫作經(jīng)驗，是劉勰全部文學(xué)理論的基石。31．劉勰創(chuàng)作論的主要內(nèi)容有哪些？以“情”與“采”（即內(nèi)容與形式）的關(guān)系為主線，論及藝術(shù)構(gòu)思、風(fēng)格的形成、風(fēng)骨的鑄造、作品的篇章結(jié)構(gòu)、熔意裁辭以及表現(xiàn)手法與技巧、繼承與革新等一系列重要問題。3劉勰是如何論“情”與“采”的關(guān)系的？（1）“情”與“采”的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個《文心雕龍》理論體系的紅線。劉勰并專列《情采》一篇來作集中論述。（2）情主要指作品的思想內(nèi)容，采主要作品的藝術(shù)形式，情與采有時也用“文”與“質(zhì)”的概念來代表。（3）情與采的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，一方面形式離不開內(nèi)容，另一方面內(nèi)容也需要有美的表現(xiàn)形式，二者互相依存，不可偏廢。（4）基于這樣的認(rèn)識，劉勰要求寫作文章要以“述志為本”，應(yīng)該“為情而造文”，而反對“為文而造情”。劉勰批評齊梁文風(fēng)的浮艷，也是從這一理論出發(fā)的。33．劉勰藝術(shù)想象論的主要內(nèi)容（1）劉勰的《神思》篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。（2）本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。（3）劉勰認(rèn)為藝術(shù)想象具有突破時空限制、始終不離感性的特點，它受到感情和語言的制約。想象力的培養(yǎng)既虛靜的精神境界，也需要通過積累學(xué)問、增長才干、深入觀察事物、增強駕馭語言的能力，來提高想象力。（4）想象活動處于高潮的特點有三：突發(fā)性，興奮性，暫時性。（5）想象活動遵循思——意——辭的規(guī)律進(jìn)行。（6）劉勰也論述了想象力的遲速及其能動作用問題，這與作者稟賦的各不相同有關(guān)，但都可以寫出佳作。34．簡述劉勰風(fēng)格論的主要內(nèi)容。（1）劉勰風(fēng)格論的專篇是《體性》篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌、風(fēng)格，性指作家的才性。（2）劉勰認(rèn)為文學(xué)作品是作家才性的表現(xiàn)，因此必然顯示作家的個性。作家的才性包含才、氣、學(xué)、