【文章內(nèi)容簡介】 嚕躑竄貿(mào)懇彈瀘頷澩紛。和劉勰同時年齡稍小一些的鐘嶸，在《詩品》中對漢代“古詩”有著更高的評價，甚至稱其中陸機(jī)所擬的十四首，“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。與劉勰不同的是，對于傳為李陵、班婕妤的詩作，鐘嶸沒有表示懷疑，對于那些“古詩”，他雖然也承認(rèn)時代“眇邈，人世難詳”，可是卻認(rèn)為產(chǎn)生在李陵之前。正因?yàn)殓妿V有這樣的認(rèn)識，按照他的評詩原則，“一品之中，略以世代為先后，不以優(yōu)劣為詮次”， 就把“古詩”放在了整部書的最前面來進(jìn)行評述。和鐘嶸同持肯定態(tài)度的還有梁人任昉和蕭統(tǒng)。任昉在《文章緣起》中說：“五言詩，漢騎都尉李陵與蘇武詩。”蕭統(tǒng)雖然沒說“古詩”的作者是誰，可是《古詩十九首》就是由他最早編入《文選》才得名的。同時他在《文選序》中說：“退傅有在鄒之作，降將著河梁之篇，四言五言，區(qū)以別矣?！边@里所說的“降將著河梁之篇”，正是指傳為李陵所作的《攜手上河梁》一詩。由此可見，關(guān)于漢代文人五言詩的產(chǎn)生時代和作者問題，自六朝時已經(jīng)有了不同的說法。 釷鵒資贏車贖孫滅獅贅。釷鵒資贏車贖孫滅獅贅慶。唐宋以后，關(guān)于漢代文人詩的研究日漸增多，唐人李善的《文選注》，根據(jù)《古詩十九首》中的一些詩句，明確指出這些詩中有東漢之作，而決非全部出自西漢枚乘之手 。而唐代釋皎然和白居易，則對傳說中的李陵、蘇武詩仍然持肯定態(tài)度。宋人蔡厚居雖然不同意李善的看法，認(rèn)為十九首非一人之詞，同樣肯定里面有枚乘、李陵之作。王應(yīng)麟則取《史記正義》引虞美人詩為證，認(rèn)為五言詩在漢初已經(jīng)產(chǎn)生。但宋人洪邁在《容齋隨筆五筆》卷中則以“李陵詩”和“枚乘詩”中有一“盈”字，犯漢惠帝名諱為由，認(rèn)定這些詩一定是后人偽作（按此條已被后人駁倒）。從此以后，關(guān)于漢代文人五言詩的作者時代問題的爭論越來越多。 　　自唐宋以后，“詩話”是中國文學(xué)評論的一種重要形式。宋人范晞文的《對床夜語》、金人王若虛的《滹南詩話》、元人楊載的《詩法家數(shù)》、明人徐禎卿的《談藝錄》、陸時雍的《古詩鏡總論》等著作，對于漢代詩歌都有很高的評價。特別是宋人張戒的《歲寒堂詩話》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》、明人胡應(yīng)麟的《詩藪》，是后人研究漢詩極有價值的參考材料。 慫闡譜鯪逕導(dǎo)嘯畫長涼。慫闡譜鯪逕導(dǎo)嘯畫長涼馴。自周代社會始，中國人對樂就極為重視。對于在漢代而產(chǎn)生的配樂演唱的樂府詩，魏晉以降一直受到各朝各代的看重。歷朝的正史，從班固的《漢書》開始，就有《禮樂志》專述漢代樂府產(chǎn)生的經(jīng)過。以后《晉書》、《宋書》亦有記述，其中以《宋書樂志》最值得重視，中間有一卷專記漢魏相和歌辭，還有一卷中記錄了漢代的雜舞曲辭和《鼓吹鐃歌十八曲》，這為后人詳細(xì)了解漢代樂府詩的發(fā)展提供了較早較為可靠的資料。唐代以后，關(guān)于漢代樂府的發(fā)展演變情況，以杜佑的《通典樂典》、鄭樵的《通志樂略》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考樂考》三書記載較詳，是我們研究漢樂府及其沿革的重要文獻(xiàn)。關(guān)于漢樂府詩方面的最重要著作，當(dāng)推宋代郭茂倩的《樂府詩集》。此書除搜羅的作品完備之外，另一特點(diǎn)是對其中的每一類、甚至一些重要篇章都有解題。這部兼有研究性質(zhì)的樂府詩總集，為后人研究打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。 　　在漢以來的樂府詩研究著作里，最早的應(yīng)該是傳為東漢末年蔡邕所作的《琴操》二卷。這部書中所記，大都是傳說為先秦的古琴曲，另有部分漢代創(chuàng)作，這是后人研究自先秦以來中國琴曲演唱?dú)v史的最重要的材料之一。六朝時陳人釋智匠的《古今樂錄》，則是唐以前關(guān)于漢樂府詩歌及其演唱、器樂等情況的最為詳備的記錄，具有極高的史料價值。其后，則有唐人吳兢的《樂府古題要解》、劉餗的《樂府題解》，也保留了許多重要材料。除此之外，在晉人崔豹的《古今注音樂》一門里有十八個條目專講樂府歌曲的本事及緣起，也是后世頗為重視的文獻(xiàn)材料。 諺辭調(diào)擔(dān)鈧諂動禪瀉類。諺辭調(diào)擔(dān)鈧諂動禪瀉類謹(jǐn)。清代以后，關(guān)于漢代詩歌的研究，受到了越來越多的學(xué)者的重視，成果日漸增多。在一些傳統(tǒng)的詩話，如王夫之的《姜齋詩話》、葉燮的《原詩》、王士禎的《帶經(jīng)堂詩話》、沈德潛的《說詩晬語》、袁枚的《隨園詩話》、方東樹的《昭昧詹言》、劉熙載的《藝概》等著作中都有一些關(guān)于漢詩的評論。一些詩歌選本，如陳祚明的《采菽堂古詩選》、沈德潛的《古詩源》、陳沆的《詩比興箋》、張玉谷的《古詩賞析》、吳淇的《選詩定論》等書中，對漢詩都有較為詳細(xì)的評注。另外，還出現(xiàn)了一些以漢詩或漢魏樂府為對象的專門研究著作，如朱筠的《古詩十九首說》、姜任修的《古詩十九首繹》、費(fèi)錫璜的《漢詩總說》、李因篤的《漢詩音注》、朱乾的《樂府正義》、莊述祖的《漢短簫鐃歌曲句解》、陳本禮的《漢樂府三歌箋注》、譚儀的《漢鐃歌十八曲集解》、王先謙的《漢鐃歌釋文箋正》等著作。這些著作，或者在漢詩的字詞音義上有專門研究，或者在漢詩的藝術(shù)方面有獨(dú)到心得，或者就文人五言詩體悟很深，或者在樂府詩的某些方面有較深研究。它顯示了清人在漢詩研究方面的進(jìn)步。 　　二 年到年以前的漢詩研究 　　世紀(jì)初始的二十年中，漢詩研究只有幾篇介紹性的文字，沒有值得稱述的成果。從年算起，大體可分為三個階段：第一階段是從年到年以前，第二階段是從年到年，第三階段是從年到世紀(jì)末。下面分別予以評述。 嘰覲詿縲鐋囁偽純鉿錈。嘰覲詿縲鐋囁偽純鉿錈癱。年的“五四”運(yùn)動揭開了世紀(jì)中國文化革命新的一頁，也使世紀(jì)的漢詩研究走上了一個新的時代。胡適打起了“文學(xué)革命”的大旗，倡導(dǎo)白話文學(xué)和平民文學(xué)，對漢代樂府詩評價極高，在 年擬定的講義，也就是后來才正式出版的《白話文學(xué)史》里，說它們表現(xiàn)的是“真的哀怨，真的情感”，并認(rèn)為這才是“一切新文學(xué)”的起點(diǎn)。 熒紿譏鉦鏌觶鷹緇機(jī)庫。熒紿譏鉦鏌觶鷹緇機(jī)庫圓。胡適的這部書對漢代詩歌雖然并沒有進(jìn)行多么深入的研究，卻是世紀(jì)的漢詩研究走向一個新時代的標(biāo)志。它向人們預(yù)示著，站在新文化的立場上對漢詩做出新的價值評估，關(guān)注漢代詩歌中具有平民文化特色的東西，從大眾文學(xué)創(chuàng)作中總結(jié)中國文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律，正在成為漢詩研究的新思想、新方法和新方向。 鶼漬螻偉閱劍鯫腎邏蘞。鶼漬螻偉閱劍鯫腎邏蘞闋。出版于年的徐嘉瑞的《中古文學(xué)概論》，就是在“五四”文化革命大潮影響下產(chǎn)生的一部著作，書中對以鼓吹、橫吹和相和歌辭為代表的漢樂府詩的產(chǎn)生源淵、與音樂的關(guān)系、藝術(shù)特點(diǎn)等進(jìn)行了比較深入的分析，并對它們在文學(xué)史上的地位給予了極高的評價。 紂憂蔣氳頑薟驅(qū)藥憫騖。紂憂蔣氳頑薟驅(qū)藥憫騖覲。樂府詩本是漢代詩歌中的重要組成部分，歷代都有研究者。上世紀(jì)年代初，黃節(jié)曾出版過《漢魏樂府風(fēng)箋》，梁啟超也開始了《中國之美文及其歷史》，其中都有關(guān)于漢代詩歌的精彩論述，并對以后的漢代五言詩與樂府的研究產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，但是，像胡適、徐嘉瑞這樣把它在文學(xué)史上的地位看得如此重要，卻是從“五四”以后才出現(xiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)橛辛诉@樣一個新的文學(xué)觀念，在年代以后的中國文學(xué)研究中，漢樂府詩得到了前所未有的重視，胡懷琛的《中國民歌研究》（）、胡適的《白話文學(xué)史》（）、周群玉的《白話文學(xué)史大綱》（）、陸侃如、馮沅君的《中國詩史》（）、鄭賓于的《中國文學(xué)流變史》（）、陳鐘凡的《漢魏六朝文學(xué)》（）、王易的《樂府通史》（）、鄭振鐸的《中國俗文學(xué)史》（）等書，都有關(guān)于漢樂府的深刻論述。后出轉(zhuǎn)精，這其中，羅根澤的《樂府文學(xué)史》（）、 蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學(xué)史》（）最值得重視。他們一方面吸收了胡適等“五四”學(xué)人看重漢代民間樂府的時代新觀念，同時又逐漸克服了過于貶低貴族樂府的偏激觀點(diǎn)，對漢代樂府詩的產(chǎn)生淵源、發(fā)展流變及其藝術(shù)成就等進(jìn)行了全面的梳理論證。除此之外，還有一些比較重要的文章，如孔德的《漢短簫鐃歌十八曲考釋》（《東方雜志》卷期）、朱希祖的《漢三大樂歌聲調(diào)辨》（《清華學(xué)報》卷期）、黃節(jié)、朱自清的《樂府清商三調(diào)討論》（《清華周刊》卷期）、王越的《漢代樂府校釋》（《文史學(xué)研究所月刊》卷、期、卷、期）、彭麗天的《樂府詩集古辭校正》（《清華學(xué)報》卷期）等，都從不同角度對漢樂府詩的研究做出了成績。另外，關(guān)于《孔雀東南飛》一詩的討論和考證，在這一時期也取得了重要進(jìn)展。 穎芻莖蛺餑億頓裊賠瀧。穎芻莖蛺餑億頓裊賠瀧漲。在漢詩研究史上，文人五言詩的起源、《古詩十九首》的作者與產(chǎn)生時代、李陵蘇武詩的真?zhèn)蔚纫恢笔茄芯康碾y題。在“五四”科學(xué)精神的指導(dǎo)下，年代以后，學(xué)者們試圖用新的考證方法來攻克這些難題，引起了激烈的爭論，成為這一時期漢詩研究中的又一個熱點(diǎn)。 　　爭論從陳仲子年在《時事新報副刊（學(xué)燈）》上發(fā)表了《蘇李詩考證》一文開始，以后李步霄、朱偰、陳延杰、徐中舒、羅根澤、游國恩、張長弓、梁啟超、戴靜山、陶嘉根、古直、隋樹森、胡懷琛、楊向時、黃侃、范文瀾、包括日本人鈴木虎雄等，都加入了這個問題討論的行列。但由于對歷史文獻(xiàn)的理解不同，結(jié)論卻大相徑庭。如朱偰同意宋人王應(yīng)麟的觀點(diǎn)，認(rèn)為《史記項羽本紀(jì)》張守節(jié)《正義》所引漢初陸賈《楚漢春秋》里的《虞美人歌》已經(jīng)是完整的五言詩。又采清人何焯、張實(shí)居的說法，認(rèn)為到景帝、武帝之時，文人五言詩已經(jīng)成熟。 黃侃在他的《詩品講疏》中也同意這種觀點(diǎn)。 而徐中舒則推揚(yáng)《詩品》中“《去者日已疏》四十五首，舊疑是建安中曹、王所制”之說，認(rèn)為“不但西漢人的五言全是偽話，連東漢的五言詩，仍有大部分不能令人相信?！币虼恕拔逖栽姷某闪ⅲ诮ò矔r代?！?濫驂膽閉驟羥闈詔寢賻。濫驂膽閉驟羥闈詔寢賻減。如此大相徑庭的結(jié)論，說明在沒有鐵證的前提下，光靠這種對于有限史料的不同理解是不能解決問題的。因此，在考證的基礎(chǔ)上輔以新的理論和研究方法，就成為推進(jìn)這種探討的新的動力。在這方面，梁啟超和羅根澤所做的工作最值得重視。特別是梁啟超，在他的《中國美文及其歷史》一書中，除了引用前人提出的證據(jù)之外，還提出了一種“直覺”的方法。他這里所說的直覺，就是多方面地考察歷史，并結(jié)合文學(xué)發(fā)展規(guī)律來做出正確判斷。他首先從風(fēng)格上考慮，認(rèn)為《古詩十九首》“體格韻味都大略相同，確是一時代詩風(fēng)之表現(xiàn)”，而以作品旁證推論，“估定《十九首》之年代，大概在西紀(jì)至約年間”。再從“內(nèi)容實(shí)質(zhì)上研究《十九首》”，認(rèn)定其為“東漢安、順、桓、靈間作品”。 羅根澤則根據(jù)歷史進(jìn)化的理論，在他的老師論證的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，漢代的文人五言詩只能在歌謠的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而據(jù)他的考證，中國歷史上最早的純粹五言歌謠，是西漢成帝時的《邪徑敗良田》，以此而論，中國文人五言詩不會產(chǎn)生于西漢，所以傳說枚乘、李陵、班婕妤等人的詩自然也是后人偽托的。東漢章帝時，才有了文人所作的第一首五言詩，那就是班固的《詠史詩》，但鐘嶸還說這首詩“質(zhì)木無文”，可見，那只能是“文人初作五言詩時期”，由此，羅根澤得出的最后結(jié)論是：“東漢桓靈時，才多優(yōu)美之五言詩，才算是五言詩的完成期。 銚銻縵嚌鰻鴻鋟謎諏涼。銚銻縵嚌鰻鴻鋟謎諏涼鏗。由此看來，梁啟超和羅根澤等人關(guān)于五言詩的考證，并不是一項純粹的技術(shù)性工作，而同樣是在時代新思想和新方法的指導(dǎo)下進(jìn)行的新式的學(xué)術(shù)研究。今天看來，他們的觀點(diǎn)不能不說帶有著一定的簡單的進(jìn)化論和機(jī)械論的缺陷，值得重新討論。例如，梁啟超說《古詩十九首》厭世思想濃厚，一定是東漢桓靈之世的作品。那么我們不禁要問，表達(dá)厭世思想的詩篇，在漢代的其它時間難道就不可能產(chǎn)生的嗎？羅根澤認(rèn)為班固的詩既然“質(zhì)木無文”，文人五言詩在當(dāng)時就不可能成熟。按此邏輯，鐘嶸還說過東晉孫綽、許詢等人的詩“皆平典似道德論”，那么在他們之前竟出現(xiàn)了曹植等人的杰出五言詩作，不就成了不可思議的怪事了嗎？所以，他們的觀點(diǎn)提出之后，有人并不同意，如隋樹森在詳列了諸家說法之后就說：“把《古詩十九首》定為東漢人作或漢魏間人作，理由都是很不充分的。” 可是在當(dāng)時的條件下，梁、羅等人的觀點(diǎn)卻占了上風(fēng)，以后，經(jīng)過劉大杰、馬茂元和游國恩等人的補(bǔ)充，認(rèn)為以《古詩十九首》為代表的漢代文人五言詩大都是東漢末年的產(chǎn)物，就成為年代以后最有影響的觀點(diǎn)了。 擠貼綬電麥結(jié)鈺贖嘵類。擠貼綬電麥結(jié)鈺贖嘵類羋。從年到年以前的漢詩研究中，還有一個值得注意的動向，那就是在“五四”新文化運(yùn)動的影響下對漢代婦女文學(xué)的重視。由于歷史的原因，漢代流傳下來的詩篇數(shù)量并不多。但就是在這有限的詩篇里，女性詩作占有比較醒目的位置。但是在封建社會里，并沒有哪一個研究家對漢代的婦女文學(xué)給予特別的關(guān)注。世紀(jì)初，謝無量先生獨(dú)具慧眼，率先于年出版了中國第一部《中國婦女文學(xué)史》。書中雖然只是對漢代詩歌中的婦女之作進(jìn)行了簡單的敘述，其意義卻不可低估。以后，梁乙真、譚正璧、陶秋英等人在三十年代先后寫出了多部中國婦女文學(xué)史，漢代的女性詩作，自然更受他們的重視。如梁乙真在《中國婦女文學(xué)史綱》中，就用了萬多字的篇幅，對高祖唐山夫人的《房中歌》、漢樂府的《陌上桑》與《箜篌引》、班婕妤的《怨歌行》、傳為卓文君的《白頭吟》、王昭君在中國文學(xué)史上之價值、以及烏孫公主、徐淑、蘇伯玉妻和蔡琰等人的詩作進(jìn)行了比較詳細(xì)的考證與分析。但有的人卻對歷史上有明確記載的唐山夫人的詩表示懷疑，把班婕妤的詩視為后人偽作。對此，蕭滌非給予批評，認(rèn)為他們所提出的否定根據(jù)不足。 其實(shí)，關(guān)于這首詩的作者，《文選》、《詩品》和《玉臺新詠》都明確題為班婕妤，西晉人傅玄、陸機(jī)分別有題為《怨歌行》和《班婕妤》的擬作，所詠之事與詩中用詞都與傳為班婕妤的詩作及其身世相關(guān)，只有劉勰提過一句有人懷疑的話。在這些歷史記載面前，如果我們沒有鐵證，是不應(yīng)該輕易否定班婕妤之作這種傳統(tǒng)說法的。遺憾的是學(xué)界至今對這首詩沒有給予充分的重視。 賠荊紳諮侖驟遼輩襪錈。賠荊紳諮侖驟遼輩襪錈極。從年到年這一段時間，關(guān)于七言詩的起源與發(fā)展的討論，也取得了重要成果，王耘莊的《七言詩起源考》（《兩周評論》卷期）、羅根澤的《七言詩起源及其成熟》（《師大月刊》年期）、王盈川的《七言詩發(fā)生時期考》（《學(xué)藝雜志》卷期）、余冠英的《七言詩起源新論》（年）、余冠英、李嘉言《關(guān)于七言詩起源問題的討論》（年，以上兩文并見余冠英《漢魏六朝詩論叢》）等，共同促進(jìn)了對文學(xué)史這一重要問題研究的深入進(jìn)展。另外，關(guān)于漢詩文本的整理注釋等工作也有很好的成績。黃節(jié)的《漢魏樂府風(fēng)箋》、夏敬觀的《漢短簫鐃歌注》、曲瀅生的《漢代樂府箋注》、聞一多的《樂府詩箋》、朱自清的《古詩十九首釋》（《國文月刊》年第、期）、隋樹森的《古詩十九首集釋》、王緇塵的《古詩十九首新箋》等，都是比較好的著作。逯欽立的《漢詩別錄》，則從辨?zhèn)?、考源、明體三個方面，對漢代詩歌中的幾個重要問題進(jìn)行了新的研究。 塤礙籟饈決穩(wěn)賽釙冊庫。塤礙籟饈決穩(wěn)賽釙冊庫麩。三 年到年以前的漢詩研究 年中華人民共和國的成立是世紀(jì)漢詩研究一個新階段的開始。站在馬克思主義階級分析的立場上來對漢代詩歌進(jìn)行新的價值評估，成為這一時期漢詩研究的指導(dǎo)思想和方法。 裊樣祕廬廂顫諺鍘羋藺。裊樣祕廬廂顫諺鍘羋藺遞。“五四”以來的漢詩研究，無論是在五言詩的考證還是在對樂府詩的評述上，成就都是相當(dāng)大的。不足的是，以胡適等為代表的“五四”學(xué)人側(cè)重于從歷史進(jìn)化論的角度研究漢代平民文學(xué)的藝術(shù)形式特點(diǎn)，對豐富多彩的兩漢詩歌內(nèi)容的研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而馬克思主義階級分析法，為漢詩研究在這方面的深入恰恰提供了最好的理論思想武器。 倉嫗盤紲囑瓏詁鍬齊驁。倉嫗盤紲囑瓏詁鍬齊驁絛。追溯歷史，試圖用馬克思主義的理論來漢代詩歌，從年代就已經(jīng)開始。出版于年的張希之的《中國文學(xué)流變史論》，就是一個有益的嘗試。劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》（上冊，年出版），對漢代樂府詩里所反映的勞動人民的苦難生活，給予了更多的關(guān)注與分析。年代以后，這種注重樂府詩思想內(nèi)容的研究越來越深入。如鄭孟彤的《漢代樂府詩里所反映的社會生活》一文，就從反戰(zhàn)爭、反饑餓、反壓迫、反禮教等四個方面對漢代樂府詩進(jìn)行分析，進(jìn)而指出它的現(xiàn)實(shí)主義精神和在中國文學(xué)史上的價值。 王運(yùn)熙的《漢代的俗樂和民歌》一文，除了對漢代樂府詩的產(chǎn)生進(jìn)行了較為詳細(xì)的考證，證明其中的“民歌”大都產(chǎn)生于東漢之外，也特別詳細(xì)地分析了漢樂府民歌“反映了廣闊的現(xiàn)實(shí)，暴露了封建社會內(nèi)部的矛盾和沖突，具有豐富的思想內(nèi)容”，并指出其“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神、現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和高度的藝術(shù)成就。 這種站在馬克思主義階級分析立場上對漢樂府內(nèi)容所作的論述，代表了年代漢代