中國古代文論名詞解釋(編輯修改稿)
2025-07-25 02:38 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 “自然英旨”，是講求自然美，真美，這種思想貫穿鐘嶸《詩品》始終。這一思想是與他的感情論密切相關(guān)的，即詩歌創(chuàng)作應(yīng)是作家真實感情的自然流露，要求在藝術(shù)表現(xiàn)上追求自然本色，反對刻意雕琢的藻飾之美。鐘嶸對當時詩壇“用事”的批判，主要是指出了創(chuàng)作的“拘攣補衲”、“彌見拘束”的“蠹文”弊端，這正是其“自然英旨”說的題中之義。這種意義的“自然英旨”，鐘嶸又稱之為“真美”。強調(diào)詩歌是抒發(fā)個性情感的自然之美。皎然“意境”說： 出自《詩式》，皎然意境說的基本觀點：（1）要求詩歌要但見情性，不賭文學(xué)，即要求詩歌要運用形象和意境來表達作家的思想和情感，追求詩歌的言外意，弦外之音，并反對刻意雕琢加工。（2）強調(diào)詩歌注重的取境的問題，認為取景的高低直接影響詩歌的高下。（3）提倡假象見意（要求詩歌借助形象表達思想感情）、采奇于像外（要求詩歌在創(chuàng)造形象和意境時停留于物象本身，而應(yīng)擁有超于物象之外的深刻意韻）。（4）認為詩情緣境發(fā)，也就是說詩人創(chuàng)作出來的表達主觀情感的藝術(shù)境界是通過觸發(fā)評價創(chuàng)作的客觀環(huán)境表現(xiàn)的。意義：皎然以詩人兼僧人的特有眼光直接借鑒佛家的境界說，并融合道家的言意觀，比較系統(tǒng)而深入的討論了詩歌創(chuàng)作中言和意的、形象意境及思想情感的重要性，追求詩歌情在言外的無窮意韻，并解決了取境、造境等具體問題，從而對中國古代詩論中的意境說，起到了真正的奠基作用，使詩歌研究從傳統(tǒng)的生社會功用的角度進一步轉(zhuǎn)入對藝術(shù)性的高度重視。+筆記內(nèi)容（此處略）韓愈的不平則鳴說： 出自韓愈著名的《送孟東野序》，韓愈“不平則鳴”說是中國文學(xué)批評史上有著重大影響的古代著名詩論之一，“不平則鳴”的主要內(nèi)容：、友人“小我”之不幸 、人民、“大我”之不幸 、“國家之盛” ，這一思想在中國文學(xué)史上有著不可替代的重要地位，是中國文學(xué)理論批評史上的重要財富?！白匀惶斐伞闭f： 在蘇軾的三篇文章《答謝民師書》《文說》和《書黃子思詩集后》中均有“自然天成”說?！白匀惶斐伞闭f是蘇軾非常重要的理論成就其為人和為文都有深刻的體現(xiàn)但卻不是蘇軾的原創(chuàng)而是蘇軾在吸收前人思想理論成果、綜合各種藝術(shù)觀點結(jié)合自己的創(chuàng)作時間經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的非常重要的文藝思想。 “自然天成”說是蘇軾文藝思想的突出方面強調(diào)主體在創(chuàng)作時與對象的一種順應(yīng)自然的關(guān)系反對務(wù)奇求新和雕琢經(jīng)營講求創(chuàng)作的“自然天成”。 意義：使后世作家追求自由的心靈選擇隨緣自適的人生態(tài)度、使后世作家追求自然平淡的文風(fēng)傾向平淡清新的創(chuàng)作內(nèi)容、蘇軾的“自然天成”說既是理論先導(dǎo)又是創(chuàng)作實踐的產(chǎn)物。李贄的“童心”說： 《童心說》是明代末期杰出思想家李贄的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘模耙荒钪拘摹?，實際上只是表達個體的真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認知的是非標準歸結(jié)為童心。他認為文學(xué)都必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當時的環(huán)境中有它的進步性與深刻性。 +筆記內(nèi)容（此處略）“盡善盡美”說： 出自：孔子《論語八佾》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也?！?是孔子文藝思想的審美特征。 《論語述而》）：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。 后人常用“盡善盡美”和“三月不知肉味”來評論孔子向萇弘請教和癡迷于韶樂的這段佳話.。 含義： 極其完善，極其美好。指完美到?jīng)]有一點缺點。 理論意義：首次將美與善區(qū)別開來，看到了美與善的矛盾性。他認為，美不同于善。因為從善的觀點看是完滿的東西，從美的觀點卻可能是不完滿的。美具有獨立存在的價值?！氨M善”并不等于“盡美”。但是孔子又認為，美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會的意義和價值。因此他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實現(xiàn)完滿的統(tǒng)一。孔子這一思想對后世的文與道、華與實、情與理等問題討論都產(chǎn)生了深遠的影響。 怎樣才是“盡善盡美”呢?孔子在《論語為政》篇里還說過另一句話：“《詩》三百，盲以蔽之，曰：‘思無邪．’”“思無邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美．《論語集解)》引孔安國注所謂“樂而不淫，哀而不傷，言其和也?！睆囊魳飞现v，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品來說，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語言，都不要過于激烈，應(yīng)當盡量做到委婉曲折，而不要過于直露。 西漢 戴圣《大戴禮記 哀公問五義》：“雖不能盡善盡美，必有所處焉?！安荒鼙M善盡美。”即不能“達則兼善天下”，“必有所處焉”，即能“窮則獨善其身”，并能做到“富貴不足以益，貧賤不足以損”，知言養(yǎng)氣說 出自：孟子在《孟子?公孫丑上》中說“我知言我善養(yǎng)我浩然之氣?！碧岢隽恕爸责B(yǎng)氣”說。 含義：什么是“知言”就是指辨別言辭的能力在文學(xué)批評上即指鑒賞文學(xué)作品的能力?！梆B(yǎng)氣”當然是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。一方面“養(yǎng)氣”了才能“知言”即知道如何寫出好作品理論意義：孟子認為首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美養(yǎng)成浩然之氣才能有美而正的言辭。這鐘思想影響到文學(xué)創(chuàng)作就特別強調(diào)作家要加強自己的人格修養(yǎng)具有高尚的道德品質(zhì)，然后才能寫出好的文學(xué)作品。孟子認為“知言”就是“知理”“知義”. 保養(yǎng)元氣；涵養(yǎng)本有的正氣。語本《孟子公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”得意忘言說[語出] 《莊子外物》：“筌者所以在魚；得魚而忘筌；蹄者所以在兔；得兔而忘蹄；言者所以在意；得意而忘言。吾安得與忘言之人而與之言哉！”含義：原意是言詞是表達意思的，既然已經(jīng)知道了意思，就不再需要糾纏于言詞。后比喻彼此心里知道，不用計較于言語了。 理論意義：這一言論啟迪了文學(xué)作品要求 含蓄，有回味，追求“味外之旨”的理論，對后世文學(xué)創(chuàng)作和批評產(chǎn)生了深遠影響，魏晉以后，逐漸形成中國古代文學(xué)“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為以后的意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。后來人們也常用“得意忘言”來詮釋一種默契?？刺諟Y明的詩：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨
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