【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 在一般認(rèn)為，風(fēng)即情志，骨則是指事義充實(shí)、條理連貫、 文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢(shì)和邏輯力量。 28．通指會(huì)通，變指適變。通變說(shuō)探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問(wèn)題。劉勰有《通變》篇專(zhuān)門(mén)探 討這一問(wèn)題。 29．《物色》主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系?！稌r(shí)序》篇主要論述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他在追溯歷 史的情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的規(guī)律。30．劉勰關(guān)于文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)論為《知音》篇。 31．劉勰提出的正確的文學(xué)批評(píng)的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。 32．鐘嶸《詩(shī)品》原稱(chēng)《詩(shī)評(píng)》，明清以后才以《詩(shī)品》定名。它是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌理論批 評(píng)著作。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中說(shuō)：“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專(zhuān)門(mén)名家， 勒為成書(shū)之初祖也?！段男摹敷w大而慮周，《詩(shī)品》思深而意遠(yuǎn)?！?3．《詩(shī)品》全書(shū)分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品。共品評(píng)了自漢魏至齊梁的122 位五言詩(shī)作家。 34．鐘嶸從建安到劉宋時(shí)期的文人五言詩(shī)的發(fā)展歷史作了具體論述，認(rèn)為建安、太康、元嘉三個(gè)時(shí) 期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇建安詩(shī)歌，稱(chēng)之為“建安風(fēng)力”。 35．滋味原指味覺(jué)上的綜合快感，后來(lái)引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。嵇康首先把滋味引入藝術(shù) 理論。鐘嶸是第一個(gè)把滋味當(dāng)作詩(shī)歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。 36．鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)有三個(gè)源頭：《國(guó)風(fēng)》、《小雅》、《楚辭》。37．鐘嶸最推崇的詩(shī)人是曹植。 思考題：十二.《典論?論文》主要涉及了哪些方面的文學(xué)理論？ （1）《典論?論文》被稱(chēng)為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇文論專(zhuān)篇。 （2）論文學(xué)的價(jià)值和作用。指出文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，強(qiáng)調(diào)“立言”的重要性。 （3）論作家氣質(zhì)、個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系。提出“文氣說(shuō)”，認(rèn)為“文以氣為主”?！皻狻奔茸骷业臍赓|(zhì)， 又指作家的才性，也指作品的風(fēng)格。由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。 （3）文體論和文學(xué)批評(píng)論。提出文章“本同而末異”的觀點(diǎn)。把文體分為四科八體，認(rèn)為不同文 體各有其不同風(fēng)格。提出了“詩(shī)賦欲麗”的主張，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)的提高，也是魏晉文學(xué)觀念 的時(shí)代特點(diǎn)的反映。 （4）曹丕把品人與評(píng)文結(jié)合起來(lái)，批評(píng)了“文人相輕”的不良傾向，對(duì)建安七子進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)。 《文賦》的主要內(nèi)容。 （1）陸機(jī)《文賦》是我國(guó)第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過(guò)程的專(zhuān)論。 （2）《文賦》論述了文學(xué)創(chuàng)作各個(gè)方面的問(wèn)題，論述的中心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想象的重要性； 強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上提出創(chuàng)新，反對(duì)抄襲；論述了文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系； 論述了自然景物之多變與文體多樣性的關(guān)系；分析了文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)注意的問(wèn)題和常犯的幾種毛病。 （3）陸機(jī)提出“詩(shī)緣情而綺靡”。“詩(shī)緣情”是從詩(shī)歌內(nèi)容方面提出的要求，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性?！熬_ 靡”則是從詩(shī)歌的形式方面提出的要求。說(shuō)明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的形式。陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué) 的情感特征，這比“詩(shī)言志”更符合詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)。 ？ （1）葛洪文論主要見(jiàn)于他的《抱樸子》一書(shū)，他所謂文，主要是指學(xué)術(shù)著作。 （2）反對(duì)貴古賤今，主張今勝于古。 （3）主張德行與文章并重。 （4）強(qiáng)調(diào)著書(shū)立說(shuō)要有助于教化。 。 （1）六朝的一些音韻學(xué)著作已發(fā)現(xiàn)了漢字字音的五聲，以及反切等注音方法。 （2）南朝受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響，又發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)四聲。陳寅恪的《四聲三問(wèn)》一文對(duì)此作了發(fā)明。 （3）四聲的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，形成了最初的詩(shī)歌聲律，并產(chǎn)生了相應(yīng)的永明體詩(shī)歌。沈約是最早把四聲應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作上的詩(shī)人，并撰有《四聲譜》。 （4）沈約的主要理論就是“四聲八病”之說(shuō)。聲即四聲，用以定韻；病即八病，用以求和。八病 是建立在四聲基礎(chǔ)上的，四聲八病說(shuō)也稱(chēng)為永明聲病說(shuō)。（5）沈約把四聲分為兩類(lèi)：浮聲和切響，即平聲和仄聲（上、去、入）。他要求五言詩(shī)一句中，除 了雙聲疊韻詞之外，不能出現(xiàn)同聲或同韻的字，如有不合，即稱(chēng)為“病”。而一聯(lián)之中，前后句平仄聲 調(diào)應(yīng)該錯(cuò)開(kāi)。 （6）沈約的聲律理論既有正面的立說(shuō)，又有反面的破說(shuō)，既有深厚的理論淵源，又結(jié)合了相關(guān)的 創(chuàng)作實(shí)踐，是唐代近體詩(shī)的先聲。 十六.《文心雕龍》的理論體系。 （1）《文心雕龍》是我國(guó)古代文學(xué)理論史上體大思精的理論巨著，全書(shū)可分為總論、文體論、創(chuàng)作 論、批評(píng)論等。 （2）總論也可稱(chēng)為“文之樞紐”，指從《原道》到《辨騷》五篇；文體論也可稱(chēng)為“論文敘筆”， 指從《明詩(shī)》到《書(shū)記》二十篇；創(chuàng)作論和批評(píng)論合稱(chēng)“割情析采”，其中《神思》至《總術(shù)》十九篇 為創(chuàng)作論，《才略》、《知音》、《程器》可稱(chēng)為批評(píng)論，《時(shí)序》、《物色》兩篇兼而有之；《序志》篇相當(dāng) 于后序。 （3）劉勰的文學(xué)思想以儒家經(jīng)典為主，但也吸取了不少道家和佛家的思想。 》“文之樞紐”包含哪五篇？其間的關(guān)系怎樣？ （1）“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、 《正緯》、《辨騷》五篇。 （2）《原道》是理論體系的構(gòu)建從物自有文的自然之道出發(fā)；《征圣》是因?yàn)槭ト梭w道并因道垂文； 《宗經(jīng)》以儒家經(jīng)典作為作文之法則；《正緯》是斟酌參考緯書(shū)中有益于文章的部分；《辨騷》是以楚辭 作為新變的榜樣。這五篇的實(shí)質(zhì)是對(duì)文學(xué)的本原和發(fā)展的歸結(jié)和概括。 （3）“樞紐”五篇是一個(gè)整體，有其內(nèi)在的聯(lián)系。它從原道出發(fā)，經(jīng)征圣、宗經(jīng)而繼續(xù)發(fā)展。一方 面，文學(xué)從遠(yuǎn)古的質(zhì)樸到商周時(shí)期出現(xiàn)五經(jīng)，標(biāo)志著文學(xué)從體裁到手法已初步完備，達(dá)到內(nèi)容與形式的 完美統(tǒng)一；另一方面，文學(xué)的發(fā)展是不會(huì)停息的，而且會(huì)出現(xiàn)一些弊端，所以從理論上說(shuō)，應(yīng)該做到“執(zhí) 正馭奇”，從不合經(jīng)典的有關(guān)著作中吸取有利于文學(xué)創(chuàng)作的東西。 （4）劉勰“樞紐”中表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)思想是以儒家為主，但也相當(dāng)重視文學(xué)藝術(shù)美的自身屬性。 。 （1）《文心雕龍》有20 篇專(zhuān)論文體，涉及文體34 種，把當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的文體都論及了。 （2）劉勰把所有文體分為“文”與“筆”兩類(lèi)。文是指偏向抒情言志、文學(xué)性較強(qiáng)的文體；筆是 指學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而又不重音韻文采的作品。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)文字作品文學(xué)性和非文學(xué)性的區(qū)分。 （3）文體論部分的具體寫(xiě)法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例 進(jìn)行。具體地說(shuō)，即敘述文體的源流演變，解釋文體名稱(chēng)的內(nèi)涵，選出某一文體的代表性作品，總結(jié)某 一文體的寫(xiě)作要求。四者結(jié)合，形成了文體論史、論、評(píng)三者合一的寫(xiě)作特色。 （4）劉勰的文體論全面總結(jié)了歷代各種文體的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，是劉勰全部文學(xué)理論的基石。 ？ 以“情”與“采”（即內(nèi)容與形式）的關(guān)系為主線，論及藝術(shù)構(gòu)思、風(fēng)格的形成、風(fēng)骨的鑄造、作 品的篇章結(jié)構(gòu)、熔意裁辭以及表現(xiàn)手法與技巧、繼承與革新等一系列重要問(wèn)題。 （1）“情”與“采”的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個(gè)《文心雕龍》理論體系的紅線。劉 勰并專(zhuān)列《情采》一篇來(lái)作集中論述。情主要指作品的思想內(nèi)容，采主要作品的藝術(shù)形式，情與采有時(shí) 也用“文”與“質(zhì)”的概念來(lái)代表。情與采的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，一方面形式離不開(kāi)內(nèi)容，另一方面內(nèi) 容也需要有美的表現(xiàn)形式，二者互相依存，不可偏廢。基于這樣的認(rèn)識(shí)，劉勰要求寫(xiě)作文章要以“述志 為本”，應(yīng)該“為情而造文”，而反對(duì)“為文而造情”。劉勰批評(píng)齊梁文風(fēng)的浮艷，也是從這一理論出發(fā) 的。 （2）劉勰藝術(shù)想象論的主要內(nèi)容。劉勰的《神思》篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專(zhuān)篇。本 篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，是 劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。劉勰認(rèn)為藝術(shù)想象具有突破時(shí)空限制、始終不離感性的特8 點(diǎn)，它受到感情和語(yǔ)言的制約。想象力的培養(yǎng)既虛靜的精