【正文】 、目前的現(xiàn)實(shí)和將其運(yùn)用 于實(shí)際事務(wù)的實(shí)踐價(jià)值?！靶凝S”、“坐忘”是文藝創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)和完成“道”的兩種方式。 （2）文藝創(chuàng)作客體的兩種互有關(guān)聯(lián)的審美風(fēng)格：“自然”、“素樸”。 （3）文藝創(chuàng)作客體的審美形象：“得意”、“忘言”。莊子提倡“得意”、“忘言”的審美創(chuàng)造，以期達(dá)到“荒唐之言”與無(wú)形之道妙契無(wú)痕、自然彌合的藝術(shù)境界。 （2）指出詩(shī)的核心在于言志抒情。在理論上明確了詩(shī)歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下 以風(fēng)刺上”。此說對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 （1）此說是司馬遷在《史記?太史公自序》中提出的。 （4）此說以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的 一條重要規(guī)律。 （2）“麗以則”是他的創(chuàng)作原則，“麗”是對(duì)賦體形式風(fēng)格上的要求，“則”是指儒家的法度和準(zhǔn)則， 實(shí)際上是要求作賦以明道。認(rèn)為文學(xué)作品要有益于世，“為世用者，百篇無(wú)害；不為用者，一 章無(wú)補(bǔ)”（《論衡?自紀(jì)》）。 （3）關(guān)于文學(xué)作品的繼承和創(chuàng)新的問題。作家要有誠(chéng)實(shí)的寫作態(tài)度。主張通俗易懂，“言無(wú)不可曉，指無(wú)不可睹”（《論衡?自紀(jì)》）。3．魏晉是文學(xué)自覺和文學(xué)獨(dú)立的時(shí)代。8．中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)赜懻撐捏w問題的是劉勰，他的《文心雕龍》從《明詩(shī)》到 《書記》，以20 篇的篇幅集中探討各種文體問題。11．陸機(jī)用比喻的方式論述內(nèi)容與形式的關(guān)系是：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。14．沈約《宋書?謝靈運(yùn)傳論》的最大貢獻(xiàn)是提出了著名的聲律論和四聲八病之說。 17．最早提到聲律說“八病”（部分）的是梁代鐘嶸的《詩(shī)品序》。 20．魯迅說：“東則由劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源 發(fā)流，為世楷式。文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋 名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。這三者關(guān)系貫穿整個(gè)創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng) 作論的總綱。八 類又可分為互相對(duì)應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。通變說探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問題。30．劉勰關(guān)于文學(xué)批評(píng)的專論為《知音》篇。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中說：“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家， 勒為成書之初祖也。 34．鐘嶸從建安到劉宋時(shí)期的文人五言詩(shī)的發(fā)展歷史作了具體論述，認(rèn)為建安、太康、元嘉三個(gè)時(shí) 期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇建安詩(shī)歌，稱之為“建安風(fēng)力”。 36．鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)有三個(gè)源頭：《國(guó)風(fēng)》、《小雅》、《楚辭》。指出文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，強(qiáng)調(diào)“立言”的重要性。由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。提出了“詩(shī)賦欲麗”的主張，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)的提高，也是魏晉文學(xué)觀念 的時(shí)代特點(diǎn)的反映。 （2）《文賦》論述了文學(xué)創(chuàng)作各個(gè)方面的問題，論述的中心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想象的重要性； 強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上提出創(chuàng)新，反對(duì)抄襲；論述了文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系； 論述了自然景物之多變與文體多樣性的關(guān)系；分析了文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)注意的問題和常犯的幾種毛病。說明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的形式。 （3）主張德行與文章并重。 （2）南朝受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響，又發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)四聲。 （4）沈約的主要理論就是“四聲八病”之說。他要求五言詩(shī)一句中，除 了雙聲疊韻詞之外，不能出現(xiàn)同聲或同韻的字，如有不合，即稱為“病”。 （1）《文心雕龍》是我國(guó)古代文學(xué)理論史上體大思精的理論巨著，全書可分為總論、文體論、創(chuàng)作 論、批評(píng)論等。包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、 《正緯》、《辨騷》五篇。它從原道出發(fā)，經(jīng)征圣、宗經(jīng)而繼續(xù)發(fā)展。 （1）《文心雕龍》有20 篇專論文體，涉及文體34 種，把當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的文體都論及了。 （3）文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例 進(jìn)行。 ？ 以“情”與“采”（即內(nèi)容與形式）的關(guān)系為主線，論及藝術(shù)構(gòu)思、風(fēng)格的形成、風(fēng)骨的鑄造、作 品的篇章結(jié)構(gòu)、熔意裁辭以及表現(xiàn)手法與技巧、繼承與革新等一系列重要問題。情與采的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，一方面形式離不開內(nèi)容，另一方面內(nèi) 容也需要有美的表現(xiàn)形式，二者互相依存，不可偏廢。劉勰的《神思》篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。想象力的培養(yǎng)既虛靜的精神境界，也需要通過積累學(xué)問、增長(zhǎng)才干、深 入觀察事物、增強(qiáng)駕馭語(yǔ)言的能力，來提高想象力。 （3）劉勰風(fēng)格論的專篇是《體性》篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。其中才、氣是先天的稟賦，學(xué)、習(xí)是后天的努力。包含了一定的辯證法因素。 （4）風(fēng)骨論。而現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)即情 志，骨則是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢(shì)和邏輯力量。 （5）通變論。劉勰有《通變》篇專門探討這一問題。他要求文學(xué)創(chuàng)作在“宗經(jīng)” 的基礎(chǔ)上回到文質(zhì)相稱、銜華佩實(shí)的正道上來。 （2）關(guān)于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，《物色》主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系，文學(xué)家受自然感發(fā)，但對(duì) 自然現(xiàn)象進(jìn)行了審美的觀照和再創(chuàng)造。劉勰認(rèn)為知音難逢，原因是主觀方面難免有一些偏見，而且批評(píng)鑒賞本身是屬于精神活動(dòng)，自然存在主觀好惡；但如果批評(píng)家掌握正確的方法、遵循正確 的步驟，同時(shí)端正批評(píng)態(tài)度，也完全可以使文學(xué)批評(píng)做到客觀公正。同時(shí)批評(píng)活動(dòng)本身也會(huì)給批評(píng)家?guī)砻栏?享受。 （2）五言詩(shī)的發(fā)展及其歷史地位。主張自然，反對(duì)人為的聲律和用典。指出詩(shī)要運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法，三種手 法要交錯(cuò)使用。B 品評(píng)利?。悍治鲎髌匪囆g(shù)的得失。 第三章 唐宋金元文學(xué)理論基本知識(shí)：唐代近體詩(shī)是在沈佺期、宋之問手中完成格律化的定型。 司空?qǐng)D在《與極浦書》中提出“象外之象、景外之景”的美學(xué)命題，在《與李生論詩(shī)書》中提出“韻 外之致”、“味外之旨”的主張。他的《六一詩(shī)話》首創(chuàng)“詩(shī)話”這種理論 批評(píng)形式。這既是我國(guó)有組織有條理的第一篇詞 論，也是我國(guó)婦女所作的第一篇文學(xué)批評(píng)專論。 1韓愈的“不平則鳴”說是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”說的繼承，同時(shí)又啟發(fā)了歐陽(yáng)修“窮而后工”說的 產(chǎn)生。 1“文道合一”是朱熹對(duì)文學(xué)本質(zhì)的基本看法，也是朱熹文學(xué)思想的核心。詩(shī)歌的政治教化作用和圣人的功德相似。 （3）標(biāo)舉“自然”。復(fù)變，即繼承與創(chuàng)新的關(guān)系?！拔囊悦鞯馈笔琼n愈提出的古文運(yùn)動(dòng)的主要理論，最早是在《爭(zhēng)臣論》一文中提出?！端兔蠔|野序》中提出這一理論，論述了時(shí)代、社會(huì)環(huán)境以及作家的生平遭際對(duì)文學(xué)創(chuàng) 作的巨大影響。（4）含英咀華，閎中肆外。他在《答李翊書》中明確提出“惟陳言之務(wù)去”的主張。（1）白居易主張?jiān)姼璞仨殲檎畏?wù)?！?（3）詩(shī)歌內(nèi)容和形式必須互相統(tǒng)一。他認(rèn)為“味”是詩(shī)歌必須具有的屬性。 （3）韻味說的藝術(shù)原則，主要有以下幾點(diǎn)： （A）直致所得。 （C）萬(wàn)取一收。 （E）妙造自然。指出文學(xué)作品以達(dá)意為目的，反對(duì)“好為艱深之詞，以文淺易之說”（《答謝民師推官書》）。 （4）傳神論。詩(shī)畫結(jié)合，揭示了藝術(shù)耐人尋味的美的境界。要求取古人陳言經(jīng)過詩(shī)人的重新陶冶熔鑄，為我所用，以前人作品中的佳句善字點(diǎn)化自己的作品。所謂奪胎換骨，就是用新的文字 詞匯重寫前人詩(shī)意，以前人詩(shī)歌內(nèi)容作為材料。 （1）《滄浪詩(shī)話》在宋代詩(shī)話中體系性最強(qiáng)。“別趣”即是說詩(shī)歌有其特殊的藝術(shù)旨趣。其二，詩(shī)歌創(chuàng)作也必須依靠妙悟。嚴(yán)羽論詩(shī)“以識(shí)為主”，要求學(xué)詩(shī)者提高鑒別詩(shī)歌優(yōu)劣的能力，強(qiáng)調(diào) 學(xué)詩(shī)入門的重要性。 （5）述嚴(yán)羽詩(shī)論的局限。 （1）《詞源》主要總結(jié)了宋代婉約詞派的理論。三是清空。 明初詩(shī)文以宋濂、劉基、高啟為代表。 前七子以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表。明代萬(wàn)歷時(shí)期文學(xué)的代表是李贄和公安派。 1明末清初三大家是指黃宗羲、顧炎武、王夫之?！碧貏e強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。 1陽(yáng)湖派的代表人物是惲敬和張惠言。