【文章內(nèi)容簡介】 影響。（2）文質(zhì)彬彬：論文學(xué)的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。（3）思無邪：論文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)。這就是說，好的文藝作品表達(dá)感情應(yīng)該適度，歡樂而不放縱，哀怨而過于悲傷，總之是要求文藝作品表達(dá)感情要有節(jié)制。簡述孟子的文論思想（1）“與民同樂”的文藝思想（2）“以意逆志”與“知人論世”的文學(xué)批評方法。（3） 孟子“知言養(yǎng)氣”說本來論述的是關(guān)于道德修養(yǎng)的問題，后經(jīng)文學(xué)批評家引申發(fā)揮，遂成為“文氣”說的先導(dǎo)簡述荀子的文論思想（1）論“明道”、“言志”文學(xué)觀的新內(nèi)涵。荀子繼承孔、孟的文學(xué)思想，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該明道，但荀子所說的“道”已經(jīng)有了很大的不同：既是圣人之道，也是自然規(guī)律之道，這里面顯然吸收了老莊道家的思想成果；同時(shí)，其所謂道，既是先王之道，也是后王之道，體現(xiàn)了他法后王的主張。荀子明道的文學(xué)觀，奠定了儒家明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的基礎(chǔ)。（2）論人追求美的欲望與“以道制欲”的文藝觀簡述莊子的文論思想。（1）崇尚自然，反對人為。莊子自然主義的哲學(xué)觀反映在文藝領(lǐng)域，就形成了崇尚自然、反對人為的文藝觀。莊子認(rèn)為，美在自然，任何人為的藝術(shù)都是對自然美的破壞。（2）“言不盡意”，“得意忘言”。莊子講“言不盡意”并不是要完全否定語言文字，而是要指出語言對于至道的暗示和導(dǎo)引作用，人們通過語言的暗示來領(lǐng)悟“道”或者文學(xué)作品的“意”。（3）“虛而待物，唯道集虛”。就是停止感官的活動(dòng)，棄絕心知，割斷主體與客觀世界的一切聯(lián)系，進(jìn)入無知無欲的狀態(tài)，這樣才能與“道”合而為一，從而進(jìn)入“道”的境界。 漢代思想文化的基本特征是什么？ 簡述漢代經(jīng)學(xué)對漢代文論的影響。漢代經(jīng)學(xué)的權(quán)威地位而使宗經(jīng)成為西漢中期以來人們的基本思想準(zhǔn)則，文論亦深受其影響。主要表現(xiàn)在，其一，經(jīng)學(xué)促進(jìn)了文論的發(fā)展。漢代很多經(jīng)學(xué)家在論述自己的政治學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)，也涉及到對文學(xué)問題的論述或與文論問題相關(guān)。其二，經(jīng)學(xué)的繁榮，對儒家經(jīng)書闡釋的加強(qiáng)，也帶動(dòng)了對文學(xué)闡釋的發(fā)展和文論的發(fā)展。簡述漢代文論的基本層面一是對《詩經(jīng)》的研究。漢代經(jīng)學(xué)的興盛，使《詩經(jīng)》的地位大提高，《詩經(jīng)》研究成為一門專門學(xué)問。二是對漢賦的評論。漢賦是漢代文學(xué)的代表樣式，取得了輝煌的成就，亦引起學(xué)者們的關(guān)注。三是對屈原及其作品的研究。屈原評論是漢代文學(xué)批評的一個(gè)熱點(diǎn)。司馬遷“發(fā)憤著書”說的理論內(nèi)涵及價(jià)值。“發(fā)憤著書”的理論意義及價(jià)值。其一，揭示了“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力。作家“憤”而著書，創(chuàng)作動(dòng)力在于內(nèi)心的“憤”情。這種動(dòng)力具有極大的心理能量，因?yàn)椤皯崱背３Ｊ怯捎谧骷覐?qiáng)烈的愿望受壓抑而產(chǎn)生的，這種感情十分強(qiáng)烈其二，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品位和質(zhì)量。因?yàn)榫褚庵敬嗳跽?，信念理想卑微者，道德人格低下者，只?huì)逆來順受，在逆境中消沉，精神世界永遠(yuǎn)迸發(fā)不出任何燦爛的思想火花，永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生“憤”情。其三，“發(fā)憤著書”說具有與儒家“溫柔敦厚”說、“中和”之美說等完全不同的美學(xué)品格。作家“發(fā)憤著書”，包含著對進(jìn)步社會(huì)理想的強(qiáng)烈追求和對反動(dòng)勢力的極度憤恨，“發(fā)憤”之作與“溫柔敦厚”、 “譎諫” “中和”之作格格不入，而具有強(qiáng)烈的批判精神，對讀者具有巨大的激勵(lì)作用和鼓舞力量。1簡述《》中關(guān)于音樂的政治功用的論述1，聲音之道與政通。《樂本》說治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖，將音樂與社會(huì)政治的治亂狀態(tài)聯(lián)系起來，把音樂看作一種社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)了儒家總是以社會(huì)政治的態(tài)度來對待藝術(shù)的思想。2，審樂以知政。由于音樂與政治相通，《樂記》把知音即精通音樂道理看作治理社會(huì)的重要手段。3，致樂以治心。樂之所以有助治道，關(guān)鍵在于能治心。即它可以節(jié)制人的各種欲望，消除人的悖逆之心、偽詐之思，使人的思想歸于禮。1《樂記》論述了哪些重要文藝?yán)碚搯栴}？第一，音樂藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)生。創(chuàng)作發(fā)生是最基礎(chǔ)的文藝?yán)碚搯栴}，《樂記》對此作了精辟的論述。《樂本》云：凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。 情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。第二，音樂的作用。其一，音樂的政治功用。其二，音樂的審美功用。第四， 論藝術(shù)本質(zhì)。《樂記》對音樂本質(zhì)作了深入探討，認(rèn)為音樂是人內(nèi)在感情的表現(xiàn)?！稑废蟆吩疲簶氛撸闹畡?dòng)也。第五， 音樂作品的內(nèi)容與形式。1《詩大序》的詩歌理論的主要觀點(diǎn)第一,志之所之、吟詠情性對詩歌本質(zhì)認(rèn)識的深化第二，止乎禮義儒家詩學(xué)的思想規(guī)范。第三，風(fēng)化、教化對詩歌政治功用的強(qiáng)調(diào)。第四，六義說儒家政教化詩體觀的體現(xiàn)。1簡述《詩大序》如何深化了對詩歌本質(zhì)的認(rèn)識先秦的詩言志是古人對詩歌本質(zhì)提出的最早的綱領(lǐng)性命題，《詩大序》接受此觀點(diǎn)并作了重大突破，既吸收了《樂記》對音樂本質(zhì)的論述，認(rèn)為詩歌既是志之所之，又是吟詠情性的，詩歌本質(zhì)是人的情和志： 詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言……《詩大序》以情志說論詩，提出了情志統(tǒng)一的詩歌本質(zhì)論，這不但大大發(fā)展了詩言志的思想，更準(zhǔn)確全面地概括了詩歌的本質(zhì)特征。中國古代詩歌的本質(zhì)既是抒情，又是言志。古代詩歌以抒情詩為主，但又有大量的言志詩。情志統(tǒng)一的詩歌本質(zhì)論符合古代詩歌實(shí)際，它表明詩歌既表現(xiàn)人的理性精神（志），也表現(xiàn)人的情感態(tài)度。1王充的文論有哪些主要內(nèi)容？第一，提倡實(shí)誠，反對虛妄的文學(xué)創(chuàng)作原則。第二，在文學(xué)功用上，提倡世用，反對空作第三，論內(nèi)容與形式時(shí)提出外內(nèi)表里，自相副稱“第四，認(rèn)為作家應(yīng)重胸臆、德盛、才力、學(xué)識1魏晉南北朝文論的巨大成就表現(xiàn)在哪些方面？第一,作家論。這一時(shí)期，出現(xiàn)了中國古代文論史上第一部作家論專篇（曹丕《》），和系統(tǒng)的作家論專章（劉勰《文心雕龍》的《程器篇》和《才略篇》）。這一時(shí)期的文論家，以“才性之辨”為中心，提出了不少有新意有創(chuàng)見的理論觀點(diǎn)。第二,創(chuàng)作論。與漢代文學(xué)相比，魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作，不再以取悅皇帝或鞏固皇權(quán)為旨?xì)w，而以個(gè)體的精神追求與情感愉悅為目的；不再看重政教倫理性之“言志”，而看重感性生命以及個(gè)性化之“緣情”。文學(xué)創(chuàng)作的新面貌新主題，直接釀成文學(xué)理論的新觀念新思想。第三,鑒賞論。魏晉南北朝的鑒賞論受玄學(xué)清議（即人物品評）影響，將品人與品文融為一體。這一時(shí)期，不僅出現(xiàn)了中國古代文論史上第一篇鑒賞論專篇（劉勰《》），和第一部詩歌品評的專著（鐘嶸《詩品》），還出現(xiàn)了各種藝術(shù)種類的識鑒與品藻（如謝赫《古畫品錄》、姚最《續(xù)畫品》、庾肩吾《書品》等）。概言之，魏晉南北朝文論的鑒賞理論有兩大內(nèi)容：鑒賞才性論與鑒賞方法論。1曹丕《典論．論文》提出了哪些理論觀點(diǎn)？《》從針貶“文人相輕”、推崇“審己度人”入手，借助對建安七子創(chuàng)作風(fēng)格及個(gè)性的分析，提出了“文本同而末異”、“文以氣為主”、“文章經(jīng)國之大業(yè)”等重要的理論觀點(diǎn)。第一， 文本同而末異。這里的“本”與“末”，分別就文學(xué)的本質(zhì)特征與文體特征而言，屬于文體論。無論哪一種文體，都是用語言文字來表達(dá)思想情感，其“本”相同；而不同的文體，在表現(xiàn)形態(tài)、語言形式、體貌風(fēng)格等方面各有不同，其“末”相異第二，文以氣為主。曹丕以“氣”論文和文人，以“文氣”說表述作家氣質(zhì)個(gè)性與文章風(fēng)格體貌的關(guān)系。第三，建安七子之文氣研究。曹丕是建安時(shí)期的著名作家，他的文體論和文氣說，既有著對自己創(chuàng)作經(jīng)歷和體會(huì)的概括總結(jié)，同時(shí)也建立在對建安文學(xué)概括總結(jié)的基礎(chǔ)之上?！丁酚靡话氲钠鶎Ξ?dāng)時(shí)著名的作家孔融等七人逐一品評，后世“建安七子”之稱即出于此。第四，文章不朽之盛事。曹丕《》將文章的價(jià)值和作用概括為兩句話：“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。第六， 文人相輕與貴遠(yuǎn)賤近。曹丕《》反復(fù)針貶“文人相輕”的弊端，主張“君子審己以度人”。1試述《文賦》的“物—意—文”結(jié)構(gòu)。陸機(jī)《文賦》抓住了文學(xué)創(chuàng)作中的三個(gè)重要概念：物、意、文。所謂“物”指作為表現(xiàn)對象的客觀外物，即人的思維活動(dòng)對象；“意”指創(chuàng)作主體之心，即構(gòu)思過程中的心理活動(dòng)；“文”是外在之言辭，亦即外化為語言文字的文章。從創(chuàng)作的全過程看，由物到意是講創(chuàng)作的發(fā)生階段，而由意至文則是講構(gòu)思和表現(xiàn)的階段。可以說，物——意——文三者的關(guān)系構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的全部內(nèi)容。1試述陸機(jī)的想象心理。陸機(jī)論想象，既強(qiáng)調(diào)“玄靜”，又強(qiáng)調(diào)“玄覽”，前者是想象之必要心理準(zhǔn)備，后者乃想象之心理過程。玄學(xué)心理的“玄靜”與“玄覽”，是對主體心理功能的描述和強(qiáng)調(diào)，而玄心（主體）之“靜”與“覽”，最終是為了進(jìn)入“眾妙之門”，亦即主體與玄學(xué)本體（道或自然）玄同為一。陸機(jī)的想象論，吸收了玄學(xué)心理的兩大特征：一是十分重視主體之心的能動(dòng)作用，二是將藝術(shù)想象與遨游天地、浩嘆人生聯(lián)在一起。“收視反聽，耽思傍訊”是言心之虛靜；“精鶩八極，心游萬仞”是狀心之飛動(dòng)。“動(dòng)”與“靜”，既是作家藝術(shù)想象的兩大特征，又是創(chuàng)作主體的心理功能。靜，不僅僅是為想象的到來作心理或精神上的準(zhǔn)備，而且是為想象開辟或提供一個(gè)巨大的心理空間。藝術(shù)想象的這種動(dòng)靜關(guān)系，也就是后來蘇軾所言“空故納萬境，靜故了群動(dòng)”，若無因虛靜而造成的心理空間，“納萬境”、“了群動(dòng)”的藝術(shù)想象則難以發(fā)生，或者無從展開。試述陸機(jī)的靈感心理。陸機(jī)論靈感心理也是“動(dòng)靜”兼顧、“意辭”相聯(lián)。一般來說，靈感與想象，均以“動(dòng)”為主要特征，尤其是靈感，可謂動(dòng)之極致。然而在靈感的“動(dòng)”之中，依然有“靜”的一面，陸機(jī)稱靈感為“應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)”，“通”為動(dòng)，“塞”為靜，“識夫開塞之所由”也就是識動(dòng)靜之所由?！靶歇q響起”、“來不可遏，去不可止”，狀靈感之動(dòng)；“藏若景滅”、“六情底滯”、“兀若枯木，豁若涸流”，寫靈感之靜。心理學(xué)認(rèn)為，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的抑制，不僅能引起興奮，而且能加強(qiáng)興奮。因此，興會(huì)之際、靈感襲來之時(shí)，主體心理狀態(tài)的“靜”會(huì)誘導(dǎo)并強(qiáng)化心之“動(dòng)”，“塞”會(huì)促動(dòng)“開”。而靈感的心理過程，就是由“藏若景滅”之靜與“行猶響起”之動(dòng)交替組成。當(dāng)然，動(dòng)靜之交替，開塞之所由，說到底，還是創(chuàng)作主體的心理功能。陸機(jī)認(rèn)為，作家在驅(qū)使這一功能時(shí)，應(yīng)順其自然，循其規(guī)律，不可力強(qiáng)而致，否則便會(huì)“竭情而多悔”。2認(rèn)識《文心雕龍》在中國古代文論史上的貢獻(xiàn)。一、《文心雕龍》提出了一個(gè)完整的文學(xué)理論體系，它包括文學(xué)的本質(zhì)與特征、文學(xué)的構(gòu)思與創(chuàng)作、文學(xué)的風(fēng)格與體裁、文學(xué)的藝術(shù)與思想標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)的創(chuàng)作技巧、文學(xué)的鑒賞與批評、文學(xué)的繼承與發(fā)展以及文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系等等，并闡釋或首創(chuàng)了一系列重要的理論概念，如神思、隱秀、風(fēng)骨、通變、奇正等，這對中國古代文論乃至美學(xué)的發(fā)展具有十分深遠(yuǎn)的影響。二、《文心雕龍》的理論特色，就是“體大思精”、“籠罩群言”。在《文心雕龍》出現(xiàn)之前，古代文論絕大部分都是單篇論文，或內(nèi)容欠充實(shí)豐富，或形式流于粗糙零碎，都不能與《文心雕龍》相提并論。三、《文心雕龍》成功地吸收了儒道釋文化的思想精華，以自己的理論建樹體現(xiàn)出三教合一的文化趨向。2簡述鐘嶸的直尋說揭示了詩歌創(chuàng)作中藝術(shù)思維的哪三大特征其一，直接性。在直觀感悟中，心與物直接對話而無須以邏輯推理作中介，這也就是朱光潛所說“不假思索，不生分別，不審意義，不立名言”之意。在具體的創(chuàng)作中，這種思維的直接性表現(xiàn)為吾心與外物的相摩相撞，寓目與書寫的相伴相生。其二，形象性。作為創(chuàng)作思維的感知階段，直尋的結(jié)果不需用概念表達(dá)，而是用意象顯示。當(dāng)然，文學(xué)創(chuàng)作本身即要求用形象來言說，而直尋更強(qiáng)調(diào)形象的重要性，若沒有形象，則直尋無從談起。其三，契合性。在直尋的過程中，主體與客體不僅直接對話，而且融為一體，以至于達(dá)到后來王國維所說的“不知何者為我，何者為物”的境界。創(chuàng)作主體之情性與作品所欲表現(xiàn)之外物兩相契合，方能“形諸舞詠”。2了解唐宋金元文論的理論成就。（1）高度發(fā)達(dá)的詩論。唐宋金元的詩論取得了巨大成就，其詩學(xué)理論的范圍以“意境”為中心，廣泛涉及詩歌的本質(zhì)與功能、詩人修養(yǎng)、創(chuàng)作技法、音韻格律、詩境風(fēng)格、欣賞批評等諸多問題。（2）以“載道”為核心的散文理論。唐宋散文以八大家為代表，取得了突出成就，相應(yīng)的散文理論也豐富多彩?？傮w上是以儒家思想為核心，形成道統(tǒng)散文理論。在散文家的修養(yǎng)方面，古文家都強(qiáng)調(diào)要以孔子的儒家人格理想來修身養(yǎng)性。在散文的功能方面，古文家普遍推重“有為而作”，主張“文以載道”，文章要有益于社會(huì)政治和道德建構(gòu)。在散文內(nèi)容與形式的關(guān)系上，古文家普遍重內(nèi)容，或內(nèi)容、形式兼重，反對雕琢辭句而無內(nèi)容的浮艷文風(fēng)。（3）詞、曲、小說理論的興起。隨著唐、宋詞的興盛，詞論應(yīng)運(yùn)而起。宋代詞壇的創(chuàng)作與理論都透露出一種全新的審美意識：注重在詞中抒發(fā)個(gè)人感情。正因?yàn)樗未~壇有此全新的審美意識，所以許多詞人或詩人都以這種新的理念談?wù)撛~藝，或宗“花間”傳統(tǒng)，或倡“豪放”詞風(fēng)，或宗“婉約”詞派，或尚“以詩為詞”，各種觀念競相呈現(xiàn)。其中以李清照《詞論》和張炎《詞源》成就最高。2簡述韓愈的文論思想。⑴在散文理論上，極力反對內(nèi)容空洞而形式華麗的駢文，主張繼承先秦、兩漢散文風(fēng)氣。⑵韓愈在一系列文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)文以明道的主張。韓愈宏揚(yáng)道的具體內(nèi)容是指社會(huì)政治與道德人倫規(guī)范，在作家身上體現(xiàn)為“修身、齊家、治國、平天下”的人格修養(yǎng)和仁義品德。⑶在宏揚(yáng)儒道思想的同時(shí)，韓愈并不輕視文采等形式美，而是文、道并重。⑷韓愈還提出“不平則鳴”的文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因觀。韓愈的不平則鳴說把握了文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)的普遍規(guī)律。2簡述白居易詩論的得與失。首先，白居易重視詩歌的批判現(xiàn)實(shí)功能，不主張歌功頌德，而提倡暴露時(shí)弊。其報(bào)國濟(jì)民、守仁求善的民本思想，是他詩論的進(jìn)步之處。而其弊端是將詩歌變成了政教工具，以政治實(shí)用立場否定詩的審美價(jià)值，認(rèn)為一些優(yōu)美的寫景抒情之作不過是“嘲風(fēng)雪，弄花草而已”。其二，由于極端重視詩歌的政教功能，所以在創(chuàng)作原則上倡導(dǎo)“實(shí)錄”，反對虛構(gòu)和想象，這一方面堅(jiān)持了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神；另一方面卻忽視了想象、虛構(gòu)等表達(dá)方式在詩歌創(chuàng)作中的重要作用。其三，在道與文的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容的重要性，力主有為而作，不尚形式主義和風(fēng)月之作；但他將內(nèi)容與形式對立起來，不重藝術(shù)性。其四，在詩的語言藝術(shù)上，白居易以“新樂府”的方式繼承了樂府詩的民間語言傳統(tǒng)，力求明白曉暢；但過份求直露、