中國(guó)古代文論-自考復(fù)習(xí)筆記(編輯修改稿)
2025-06-07 22:41 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 力 樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn).3鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō):故詩(shī)有三義焉:一曰 興 ,二曰 風(fēng) ,三曰 賦 .第四章:隋唐五代陳子昂的《 修竹篇序 》,就是他詩(shī)歌革新主張的一個(gè)綱領(lǐng). 漢魏風(fēng)骨 ,晉宋莫傳是陳子昂對(duì)齊梁文學(xué)提出的尖銳批評(píng).彩麗競(jìng)繁而 興寄 都絕是陳子昂對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)徒具華麗詞藻而匱乏深微的情志寄托的批判.陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中,對(duì)齊梁文學(xué)提出了彩麗競(jìng)繁而興寄都絕和漢魏風(fēng)骨,晉宋莫傳的批判,從另一方面說(shuō),這也體現(xiàn)了陳子昂詩(shī)歌革新的正面主張:要求詩(shī)歌創(chuàng)作重視 興寄 和 風(fēng)骨 ,寄懷深遠(yuǎn),言之有物,因物喻志,托物起情,意象鮮明,語(yǔ)言精警.陳子昂的代表詩(shī)作《 感遇 》三十八首和著名的短詩(shī)《 登幽州臺(tái)歌 》都是體現(xiàn)他的詩(shī)歌理想的興寄深遠(yuǎn)、風(fēng)清骨峻之作.唐代皎然的詩(shī)論代表作是《 詩(shī)式 》,另有《詩(shī)儀》一卷,全書(shū)已佚,只在其他書(shū)中有所引錄.皎然的詩(shī)論,較為集中的,則是 意境 的創(chuàng)造問(wèn)題.韓愈在《答李翊書(shū)》中還繼承了孟子的 養(yǎng)氣 說(shuō),提出了氣盛言宜之論.教材認(rèn)為韓愈提出的氣盛言宜論中的氣盛,是指作家仁義道德修養(yǎng)很高而體現(xiàn)出的一種 精神 氣質(zhì),一種 人格 境界,已不復(fù)是抽象的仁義道德教條.韓愈在《答李翊書(shū)》中提出了惟 陳言 之務(wù)去的觀點(diǎn),使他的古文理論高于前人.1韓愈在《 送孟東野序 》中提出了他的 不平則鳴 論,說(shuō):大凡物不得其平則鳴.……人之于言也亦然,有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有懷. 1韓愈的不平則鳴論,從實(shí)質(zhì)上看是和司馬遷提出的 發(fā)憤著書(shū) 說(shuō)一脈相承的.1白居易的詩(shī)歌理論主要集中在他的長(zhǎng)文《 與元九書(shū) 》《讀張籍古樂(lè)府》、《寄唐生》、《新樂(lè)府序》等詩(shī)文中,也體現(xiàn)了同樣的思想.1白居易說(shuō):詩(shī)者,根情,苗言,華聲,實(shí)義.他強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于義,也就是主張用詩(shī)歌達(dá)到一種功利目的,即文章合 為時(shí) 而著,歌詩(shī)合 為事 而作(《與元九書(shū)》),這明顯地繼承了傳統(tǒng)的儒家文論思想.1白居易在詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)上,忽視藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)藉的原則,主張要寫(xiě)得其言直而切,要首句 標(biāo)其目 ,卒章 顯其志 (《新樂(lè)府序》),這樣寫(xiě)出的作品,必然會(huì)直白露.1司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中提出:長(zhǎng)于 思與境 偕,乃詩(shī)家之所尚者.教材認(rèn)為這是講 意境 的基本性質(zhì).1司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中提出思于境偕的主張,教材認(rèn)為,思可以理解為創(chuàng)作中的 神志 ,即藝術(shù)思維活動(dòng),但側(cè)重在創(chuàng)作主體的 情志 意趣活動(dòng)。境則是激發(fā)詩(shī)情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象.境與思偕往,相互融匯,這就構(gòu)成了作品的 意境 世界.1司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中,從鑒賞詩(shī)歌的角度,開(kāi)宗明義地把 味 作為詩(shī)歌審美的第一要義提了出來(lái):文之難,而詩(shī)之尤難,古今之喻多矣,而愚以為辨于 味 而后可以言詩(shī)也.1司空?qǐng)D提出的韻味說(shuō),從理論淵源上看,是本于鐘嶸《 詩(shī)品 》的 滋味 說(shuō),但有了明顯的發(fā)展和深化.司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中說(shuō):近而不浮,遠(yuǎn)而不盡,然后可以言 韻外 之致耳.第五章:宋金元?dú)W陽(yáng)修晚年作《 六一詩(shī)話(huà) 》,開(kāi)詩(shī)論中詩(shī)話(huà)之一體.教材認(rèn)為:在文道關(guān)系上,歐陽(yáng)修步趨韓愈,重申了 道 對(duì)文的重要性,認(rèn)為 道勝者 文不難自至(《答吳充秀才書(shū)》),反對(duì)道未足而強(qiáng)言,片面追求文辭. 詩(shī)窮而后工 是歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》一文里表露得比較重要的詩(shī)論思想.蘇軾在《與謝民師書(shū)》中說(shuō):作文要如 行云流水 ,初無(wú)定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常止于所不可不止, 文理自然 ,姿態(tài)橫生.在具體的形象描寫(xiě)上,蘇軾提出 隨物賦形 的主張,強(qiáng)調(diào)主體在創(chuàng)作時(shí)與對(duì)象的一種順應(yīng)而自然的關(guān)系.在《送參寥師》一詩(shī)里,蘇軾采用了佛教的 空靜 觀來(lái)說(shuō)詩(shī):欲會(huì)詩(shī)語(yǔ)妙,空故納萬(wàn)境.講到了創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體所構(gòu)成的一種最佳精神狀態(tài). 李清照對(duì)當(dāng)時(shí)有些人認(rèn)為詩(shī)與詞并無(wú)本質(zhì)區(qū)別,詞即長(zhǎng)短句之詩(shī)的觀點(diǎn)持不同看法,著《 論詞 》一篇,主張嚴(yán)格區(qū)分詞與詩(shī)的界限,提出了詞 別是一家 的著名觀點(diǎn).李清照在《論詞》中提出了對(duì)詞創(chuàng)作的一些審美要求,主要有:一,勿 破碎 。二,要有 鋪敘 。三,講 故實(shí) 。四,要求詞的格調(diào)高雅、典重.嚴(yán)羽是宋代著名的詩(shī)論家,他論詩(shī)的代表作是經(jīng)后人編輯成書(shū)的《 滄浪詩(shī)話(huà) 》.嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)要以 識(shí) 為主,就是說(shuō)詩(shī)人要有高度的審美判斷力.1嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中提出了 妙悟 說(shuō),這是他以 禪 喻詩(shī)的核心內(nèi)容.1妙悟是就詩(shī)歌創(chuàng)作主體而言的, 興趣 則是妙悟的對(duì)象和結(jié)果,即詩(shī)人直覺(jué)到的那種詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相.1興趣是興在古典詩(shī)論里的一種發(fā)展,它與鐘嶸所說(shuō)的 滋味 、司空?qǐng)D所說(shuō)的 韻味 有著直接的繼承關(guān)系.1嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)詩(shī)辨》里說(shuō):詩(shī)之法有五,曰體制,曰格力,曰氣象,曰 興趣 ,曰 音節(jié) .1嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)詩(shī)辨》里說(shuō):詩(shī)之極致有一:曰 入神 .詩(shī)而 入神 ,至矣,盡矣,蔑以加以!惟李、杜得之,他人得之蓋寡也.1元好問(wèn)是金代詩(shī)壇上杰出的詩(shī)人,也是重要的詩(shī)論家,他所寫(xiě)的《 論詩(shī)三十首 》絕句,上繼杜甫的《 戲?yàn)榱^句 》,下開(kāi)清代王士禛、袁枚等人的續(xù)作,影響深遠(yuǎn).1元好問(wèn)在《論詩(shī)三十首》第六首中說(shuō): 心聲心畫(huà)總失真 ,文章寧復(fù)見(jiàn)為人?千古高情《閑居賦》,爭(zhēng)信安仁拜路塵?批判了晉代詩(shī) 人格與文格不統(tǒng)一的現(xiàn)象.1元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》第四首說(shuō):一語(yǔ)天然萬(wàn)古新, 豪華落盡見(jiàn)真淳 .南窗白日羲皇上,未害淵明是晉人.贊揚(yáng)了陶淵明詩(shī)天然渾樸之美.1《 詞源 》是張炎晚年之作,是李清照詞論著作《 論詞 》之后最為重要的一家詞論專(zhuān)著.教材指出:在《詞源》中,張炎首先確立了 雅正 的審美標(biāo)準(zhǔn)。其次,他又提出了 清空 的審美要求,第三,他還提出了 意趣 的審美要求.2張炎在《詞源》中說(shuō):詞要 清空 ,不要質(zhì)實(shí). 清空 則古雅峭拔,質(zhì)實(shí)則凝澀晦味.2張炎在《詞源》中說(shuō):蘇軾的《水調(diào)歌頭》、《洞仙歌》,王安石的《桂枝香》,姜夔的《暗香》、《疏影》等詞皆 清空 中有 意趣 ,無(wú)筆力者未易到.第六章:明代明代詩(shī)論家謝榛的論詩(shī)著作主要是《 四溟詩(shī)話(huà) 》,一名《 詩(shī)家直說(shuō) 》.教材認(rèn)為,謝榛詩(shī)論討論的中心問(wèn)題是 情景 ,他說(shuō):詩(shī)乃模寫(xiě) 情景 之具(《四溟詩(shī)話(huà)》卷四).又說(shuō):作詩(shī)本乎 情景 ,孤不自成,兩不相背.(同上卷三)教材認(rèn)為:謝榛主張情和景應(yīng)該互相融合,而二者的融合取決于情景 適會(huì) .(《四溟詩(shī)話(huà)》卷二)謝榛認(rèn)為詩(shī)有 體、志、氣、:四者之本,非養(yǎng)無(wú)以發(fā)其真,非悟無(wú)以入其妙.(《四溟詩(shī)話(huà)》卷一)謝榛認(rèn)為詩(shī)有 興、趣、意、.李贄對(duì)文學(xué)理論批評(píng)最重要的貢獻(xiàn)就是提出了 童心 說(shuō).李贄認(rèn)為:《水滸傳》者, 發(fā)憤之所作 也.將之與司馬遷的 發(fā)憤著書(shū) 的傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái),給予它與正統(tǒng)詩(shī)文一樣的地位.李贄的童心說(shuō)理論觀點(diǎn)與明代前后 七子 派強(qiáng)調(diào)復(fù)古摹擬是對(duì)立的,成為后來(lái)公安派 性靈 說(shuō)的直接的理論源頭.明代公安派以公安人三袁為代表,其中 袁宏道 獨(dú)抒性靈 的口號(hào).公安派中的袁宏道提出了獨(dú)抒性靈的口號(hào),其所謂性靈與李贄所說(shuō)的 童心 說(shuō)是一致的.第七章:清代金圣嘆稱(chēng)《 離騷 》、《莊子》、《 史記 》、杜甫詩(shī)、《水滸傳》、《西廂記》為天下 六才子 書(shū).他
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