中國古代文論-自考復(fù)習(xí)筆記(編輯修改稿)
2025-06-07 22:41 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 力 樹立了標(biāo)準(zhǔn).3鐘嶸在《詩品序》中說:故詩有三義焉:一曰 興 ,二曰 風(fēng) ,三曰 賦 .第四章:隋唐五代陳子昂的《 修竹篇序 》,就是他詩歌革新主張的一個綱領(lǐng). 漢魏風(fēng)骨 ,晉宋莫傳是陳子昂對齊梁文學(xué)提出的尖銳批評.彩麗競繁而 興寄 都絕是陳子昂對齊梁詩風(fēng)徒具華麗詞藻而匱乏深微的情志寄托的批判.陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中,對齊梁文學(xué)提出了彩麗競繁而興寄都絕和漢魏風(fēng)骨,晉宋莫傳的批判,從另一方面說,這也體現(xiàn)了陳子昂詩歌革新的正面主張:要求詩歌創(chuàng)作重視 興寄 和 風(fēng)骨 ,寄懷深遠(yuǎn),言之有物,因物喻志,托物起情,意象鮮明,語言精警.陳子昂的代表詩作《 感遇 》三十八首和著名的短詩《 登幽州臺歌 》都是體現(xiàn)他的詩歌理想的興寄深遠(yuǎn)、風(fēng)清骨峻之作.唐代皎然的詩論代表作是《 詩式 》,另有《詩儀》一卷,全書已佚,只在其他書中有所引錄.皎然的詩論,較為集中的,則是 意境 的創(chuàng)造問題.韓愈在《答李翊書》中還繼承了孟子的 養(yǎng)氣 說,提出了氣盛言宜之論.教材認(rèn)為韓愈提出的氣盛言宜論中的氣盛,是指作家仁義道德修養(yǎng)很高而體現(xiàn)出的一種 精神 氣質(zhì),一種 人格 境界,已不復(fù)是抽象的仁義道德教條.韓愈在《答李翊書》中提出了惟 陳言 之務(wù)去的觀點,使他的古文理論高于前人.1韓愈在《 送孟東野序 》中提出了他的 不平則鳴 論,說:大凡物不得其平則鳴.……人之于言也亦然,有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有懷. 1韓愈的不平則鳴論,從實質(zhì)上看是和司馬遷提出的 發(fā)憤著書 說一脈相承的.1白居易的詩歌理論主要集中在他的長文《 與元九書 》《讀張籍古樂府》、《寄唐生》、《新樂府序》等詩文中,也體現(xiàn)了同樣的思想.1白居易說:詩者,根情,苗言,華聲,實義.他強(qiáng)調(diào)的重點在于義,也就是主張用詩歌達(dá)到一種功利目的,即文章合 為時 而著,歌詩合 為事 而作(《與元九書》),這明顯地繼承了傳統(tǒng)的儒家文論思想.1白居易在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)上,忽視藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)藉的原則,主張要寫得其言直而切,要首句 標(biāo)其目 ,卒章 顯其志 (《新樂府序》),這樣寫出的作品,必然會直白露.1司空圖在《與王駕評詩書》中提出:長于 思與境 偕,乃詩家之所尚者.教材認(rèn)為這是講 意境 的基本性質(zhì).1司空圖在《與王駕評詩書》中提出思于境偕的主張,教材認(rèn)為,思可以理解為創(chuàng)作中的 神志 ,即藝術(shù)思維活動,但側(cè)重在創(chuàng)作主體的 情志 意趣活動。境則是激發(fā)詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象.境與思偕往,相互融匯,這就構(gòu)成了作品的 意境 世界.1司空圖在《與李生論詩書》中,從鑒賞詩歌的角度,開宗明義地把 味 作為詩歌審美的第一要義提了出來:文之難,而詩之尤難,古今之喻多矣,而愚以為辨于 味 而后可以言詩也.1司空圖提出的韻味說,從理論淵源上看,是本于鐘嶸《 詩品 》的 滋味 說,但有了明顯的發(fā)展和深化.司空圖在《與李生論詩書》中說:近而不浮,遠(yuǎn)而不盡,然后可以言 韻外 之致耳.第五章:宋金元歐陽修晚年作《 六一詩話 》,開詩論中詩話之一體.教材認(rèn)為:在文道關(guān)系上,歐陽修步趨韓愈,重申了 道 對文的重要性,認(rèn)為 道勝者 文不難自至(《答吳充秀才書》),反對道未足而強(qiáng)言,片面追求文辭. 詩窮而后工 是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文里表露得比較重要的詩論思想.蘇軾在《與謝民師書》中說:作文要如 行云流水 ,初無定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常止于所不可不止, 文理自然 ,姿態(tài)橫生.在具體的形象描寫上,蘇軾提出 隨物賦形 的主張,強(qiáng)調(diào)主體在創(chuàng)作時與對象的一種順應(yīng)而自然的關(guān)系.在《送參寥師》一詩里,蘇軾采用了佛教的 空靜 觀來說詩:欲會詩語妙,空故納萬境.講到了創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體所構(gòu)成的一種最佳精神狀態(tài). 李清照對當(dāng)時有些人認(rèn)為詩與詞并無本質(zhì)區(qū)別,詞即長短句之詩的觀點持不同看法,著《 論詞 》一篇,主張嚴(yán)格區(qū)分詞與詩的界限,提出了詞 別是一家 的著名觀點.李清照在《論詞》中提出了對詞創(chuàng)作的一些審美要求,主要有:一,勿 破碎 。二,要有 鋪敘 。三,講 故實 。四,要求詞的格調(diào)高雅、典重.嚴(yán)羽是宋代著名的詩論家,他論詩的代表作是經(jīng)后人編輯成書的《 滄浪詩話 》.嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)學(xué)詩要以 識 為主,就是說詩人要有高度的審美判斷力.1嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出了 妙悟 說,這是他以 禪 喻詩的核心內(nèi)容.1妙悟是就詩歌創(chuàng)作主體而言的, 興趣 則是妙悟的對象和結(jié)果,即詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的實相.1興趣是興在古典詩論里的一種發(fā)展,它與鐘嶸所說的 滋味 、司空圖所說的 韻味 有著直接的繼承關(guān)系.1嚴(yán)羽在《滄浪詩話詩辨》里說:詩之法有五,曰體制,曰格力,曰氣象,曰 興趣 ,曰 音節(jié) .1嚴(yán)羽在《滄浪詩話詩辨》里說:詩之極致有一:曰 入神 .詩而 入神 ,至矣,盡矣,蔑以加以!惟李、杜得之,他人得之蓋寡也.1元好問是金代詩壇上杰出的詩人,也是重要的詩論家,他所寫的《 論詩三十首 》絕句,上繼杜甫的《 戲為六絕句 》,下開清代王士禛、袁枚等人的續(xù)作,影響深遠(yuǎn).1元好問在《論詩三十首》第六首中說: 心聲心畫總失真 ,文章寧復(fù)見為人?千古高情《閑居賦》,爭信安仁拜路塵?批判了晉代詩 人格與文格不統(tǒng)一的現(xiàn)象.1元好問《論詩三十首》第四首說:一語天然萬古新, 豪華落盡見真淳 .南窗白日羲皇上,未害淵明是晉人.贊揚(yáng)了陶淵明詩天然渾樸之美.1《 詞源 》是張炎晚年之作,是李清照詞論著作《 論詞 》之后最為重要的一家詞論專著.教材指出:在《詞源》中,張炎首先確立了 雅正 的審美標(biāo)準(zhǔn)。其次,他又提出了 清空 的審美要求,第三,他還提出了 意趣 的審美要求.2張炎在《詞源》中說:詞要 清空 ,不要質(zhì)實. 清空 則古雅峭拔,質(zhì)實則凝澀晦味.2張炎在《詞源》中說:蘇軾的《水調(diào)歌頭》、《洞仙歌》,王安石的《桂枝香》,姜夔的《暗香》、《疏影》等詞皆 清空 中有 意趣 ,無筆力者未易到.第六章:明代明代詩論家謝榛的論詩著作主要是《 四溟詩話 》,一名《 詩家直說 》.教材認(rèn)為,謝榛詩論討論的中心問題是 情景 ,他說:詩乃模寫 情景 之具(《四溟詩話》卷四).又說:作詩本乎 情景 ,孤不自成,兩不相背.(同上卷三)教材認(rèn)為:謝榛主張情和景應(yīng)該互相融合,而二者的融合取決于情景 適會 .(《四溟詩話》卷二)謝榛認(rèn)為詩有 體、志、氣、:四者之本,非養(yǎng)無以發(fā)其真,非悟無以入其妙.(《四溟詩話》卷一)謝榛認(rèn)為詩有 興、趣、意、.李贄對文學(xué)理論批評最重要的貢獻(xiàn)就是提出了 童心 說.李贄認(rèn)為:《水滸傳》者, 發(fā)憤之所作 也.將之與司馬遷的 發(fā)憤著書 的傳統(tǒng)聯(lián)系起來,給予它與正統(tǒng)詩文一樣的地位.李贄的童心說理論觀點與明代前后 七子 派強(qiáng)調(diào)復(fù)古摹擬是對立的,成為后來公安派 性靈 說的直接的理論源頭.明代公安派以公安人三袁為代表,其中 袁宏道 獨抒性靈 的口號.公安派中的袁宏道提出了獨抒性靈的口號,其所謂性靈與李贄所說的 童心 說是一致的.第七章:清代金圣嘆稱《 離騷 》、《莊子》、《 史記 》、杜甫詩、《水滸傳》、《西廂記》為天下 六才子 書.他
教學(xué)教案相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1