【文章內(nèi)容簡介】 化 ：清明為首，后世一般不直接清明為鬼節(jié)，而對于中元、十月則普遍以鬼節(jié)名之。其中的細(xì)微區(qū)別在于，清明重在祭墓祖，表達孝思，其他二節(jié)重在祭亡，對孤魂野鬼也一起關(guān)照，希望通過祭祀安撫鬼靈，防止游魂作崇 ：是古代調(diào)節(jié)鄉(xiāng)社關(guān)系的重要節(jié)日，時間分別在立春、立秋后的第五戍日，一般以春社為重 ：一是教梯，二是耕讀為本，三是修身，四是整肅門戶，五是嚴(yán)守尊卑 秩序，六是善擇婚姻，七是慎先繼子，八是喪葬宜儉 ：一方面用于自然血緣關(guān)系來確定人們的社會關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制人們社會關(guān)系的發(fā)展。在守法制度之下，社會結(jié)構(gòu)以宗族為基本單位，每個社會成員依據(jù)與生俱來的血緣關(guān)系確定其在宗族中的位置。對于一般家庭成員來說，他們很少有個人的權(quán)利，他們的個性幾乎全部淹沒在血緣宗族中 ：家族祭祀與軍事征伐是古代中國政治生活中的頭等大事，君王就是這兩在國家職能的體現(xiàn)者 ⑴ 皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)⑵擁有龐大的官僚辦事機構(gòu)⑶嚴(yán)密的人身控制 ：⑴家天下政權(quán)模式的長期延續(xù)⑵親親倫理政治原則的不斷擴張⑶宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量 ：⑴以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想⑵家族本位的倫理法占有重要地位⑶皇權(quán)至上，法自君出⑷強調(diào)等級特權(quán)，主張同罪異罰 ⑴以三綱為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動的基本原則⑵貫穿德主型輔、明刑弼教的精神⑶通過引 經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律使儒家經(jīng)典法典化 ⑴傳統(tǒng)禮俗的等差性⑵傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性⑶傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性 ⑴婚姻關(guān)系能否訂立，須取得家庭祖先的同意⑵以聘娶的形式實行家庭間婚姻包辦與人財交換⑶拜見尊長，廟見祖先，家庭對新成員的接納 ：為中可以長久行用的典法。它中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則，是由孔子提出來的。中庸之道又可稱為中和之道，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，無偏無陂 。要在兩端里面允執(zhí)其中，即 確實把握好中就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧 133.孔子倫理思想的核心是仁義禮，這三個方面可以視為三基德或三母德 古典舞蹈的特點有民族性、民俗性和地域性 ⑴追求神似，注重意境⑵以墨線為造型的主要手段⑶與詩、書、印密切配合 思維的內(nèi)涵是指把天、地、人、社會看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系 子關(guān)于對立變化的規(guī)律內(nèi)容⑴損有余而補不足⑵利而這害⑶不言而善應(yīng)，不召而自來 變化的規(guī)律內(nèi)容⑴相反而相成，易表述為窮則變，變則通⑵生生與日新⑶趣時 ⑴天人合一⑵天人交勝⑶天人之分 ：正面影響⑴造成了中國文化中整體系統(tǒng)的、辯證發(fā)展的思維方式⑵造成了追求和諧社會的理想主義傾向⑶造成誠明合能的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動人們在成人成物、人我交融中實現(xiàn)人格、品德的完善；負(fù)面影響⑴思維方式過分強調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒有能夠經(jīng)過近代的實驗科學(xué)而進入現(xiàn)代科學(xué)⑵過分強調(diào)社會的和諧與統(tǒng)一，而使封建社會長期停滯，資 本主義萌芽生長緩慢，在一個長時期內(nèi)民族心理自視過高而缺乏進取精神⑶空想的理論主義使主觀易于脫離實際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實⑷心性之學(xué)，重體悟，不重客觀觀察，把首先實踐作為根本的實踐活動，很難解決社會生活中的種種矛盾，也限制了實證科學(xué)的發(fā)展 141.中國古代知行學(xué)說有⑴知易行難⑵知經(jīng)行重⑶知先行后⑷知行常相須⑸知行合一⑹行先知后 ⑴主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實踐方面的⑵中國古代知行合一說并不注重于建構(gòu)理論體系，而是強調(diào)身體力行，以便真切地認(rèn)識并實踐天道和人道⑶知行合一說是以天 人合一說為前提的，或者說是從天人合一說派生出來的 ⑴因材施教。因材施教，就是要從教育對象的實際出發(fā)，針對教育對象的具體情況，選擇符合實際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者能夠各盡其材⑵啟發(fā)誘導(dǎo)。是一種可以調(diào)動學(xué)生積極性的教學(xué)方法，從古到今一直深受教育者和受教育者的歡迎?？鬃泳吞貏e善于運用這一方法，他善于對循循誘導(dǎo)，用文獻去豐富學(xué)生的知識，用禮節(jié)去約束學(xué)生的行為，使學(xué)生想停止學(xué)習(xí)都不可能⑶學(xué)思結(jié)合是要將學(xué)習(xí)和思考這兩個環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來，既重視學(xué)，又重視思⑷教學(xué)相長。是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進的對立統(tǒng)一關(guān)系 表演方式的程式化⑴表演方式的各式化首先表現(xiàn)為角色的模式化。角色分生、旦、凈、丑四大基本行，每一基本行又可以進行多層次的劃分⑵表演的各式化其次表現(xiàn)為動作的虛擬化。中國戲曲并不強求道具的齊備，而是用虛擬化的動作來做象征性的提示 ⑴中國音樂沒有自己的獨立性，而是依附于其他藝術(shù)形式以游散的形式發(fā)揮其藝術(shù)功能⑵中國音樂發(fā)展的另一個特點表現(xiàn)為多民族的融合 ⑴以木結(jié)構(gòu)為主是中國建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特 點⑵左右對稱是中國建筑在布局上的顯著特點⑶中國建筑的另一個顯著特點是具有強烈的人文性，在建筑物中寄寓著濃厚的思想觀念 代藝術(shù)的精神體現(xiàn)在⑴詩言志⑵文以載道⑶樂以教化 審美觀念⑴中和之美。要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合溫柔敦厚的儒家詩教，所反映的思想感情不能超越儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，要發(fā)乎情，止乎禮義⑵尚意追求。中國古代藝術(shù)特別重視對內(nèi)在精神的追求，把藝術(shù)所表現(xiàn)的意境和神韻作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)⑶尊崇自然。受天人合一哲學(xué)思想的影響，尊崇自然成了中國古代藝術(shù)一個重要的審美觀念 ，同時又促進其他文化事象的發(fā)展⑴說語言是文化的載體，是因為語言是文化的代碼，是文化傳播的媒介⑵語言的產(chǎn)生和發(fā)展極大地促進其他文化事象的產(chǎn)生和發(fā)展 前提條件⑴語言的產(chǎn)生⑵人類已具有制造工具的能力 系⑴漢藏語系⑵阿爾泰語系⑶南亞語系⑷南島語系⑸印歐語系 七大方言：北方話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語、粵語 ⑴就文字的表意方式來說，漢字屬于表意文字⑵就漢字記錄漢語的單位而言，漢字屬于音節(jié)語素文字⑶就形體的 特點而言，漢字是在一個二維平面上構(gòu)成的 154.少數(shù)民族是如何仿造漢字⑴字形結(jié)構(gòu)雖受漢字影響，但有自己的特點，借用漢字不太多。屬這類的有契丹文字、西夏文、女真文⑵大量使用音讀漢字的方法表達自己的語言，也用形聲和其他方法創(chuàng)制表達本民族語詞的新字。方塊壯字、方塊白字和方塊瑤字都屬于這一類 這一文化事象的看法。另一方面是對語言交際能力的不斷追求 世紀(jì)后期人們對漢字進行思考和論爭的成績表現(xiàn)在⑴重新評價漢字。人們不定了以往把漢字改革生硬地納入社會改革、政治革命 軌道的錯誤思想和做法，客觀地評價漢字的優(yōu)劣，肯定漢字在中華文化傳播中的作用，也說明漢字繁難給文化普及和信息處理帶來的消極影響⑵拓寬了漢字研究領(lǐng)域。這一時期提出了許多有關(guān)漢字的新課題，將漢字研究引入更為廣闊的空間 ⑴充分注意到了漢字漢語的特點，在教學(xué)安排上體現(xiàn)了語言學(xué)習(xí)的規(guī)律⑵傳統(tǒng)的語言文字教育與人才選拔制度有直接的聯(lián)系，這使教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實，不注意語言應(yīng)用的教學(xué)⑶傳統(tǒng)語言文字學(xué)盡量適應(yīng)青少年學(xué)習(xí)特點，注意趣味性 字與民俗關(guān)系突出地表現(xiàn)在⑴作為各民族人們交流思想 情感的工具，語言文字無疑是民俗傳承的工具；另一方面，作為一種特殊的社會現(xiàn)象，語言文字本身又是重要的民俗事類，各個民族都會利用本民族的特點形成一定的民俗事象 統(tǒng)識字讀物的特點⑴知名的知識分子很重視教材的編寫工作⑵兒童教材流行的時間比較長、范圍廣⑶注意初學(xué)兒童的特點，把識字的內(nèi)容編成韻語，便于記誦 ⑴書寫單位的變表現(xiàn)在漢字書寫單位種類很多，富于變化⑵書寫單位的常表現(xiàn)在：書寫單位，盡管多變，但有很強的規(guī)律性；盡管漢字筆畫多樣，但各種筆畫相互配合 的，形成一個和諧又便于書寫的系統(tǒng)⑶基本構(gòu)件數(shù)量多，富于變化，但又表現(xiàn)出一定的規(guī)律性⑷構(gòu)件間擺布靈活多變。同時，構(gòu)件的擺布又處處追尋對稱平衡⑸字形繁簡差異大⑹字形異體字多⑺字體多樣 ：簡化漢字、推廣普通話和推行漢語拼音方案 ⑴語言是重要的文化事象，指的是語言的誕生意味著人類文化的誕生，文化的發(fā)展也影響著語言的發(fā)展⑵另一方面，語言從宏觀到微觀的變化都與其他文化事象聯(lián)系在一起，社會政治、文化對語言的發(fā)展和使用起著直接的作用 的文 化事類⑴文字是文化的產(chǎn)物⑵文字本身就是文化的一部分 代的統(tǒng)治者對漢字的規(guī)范力度比較大⑴漢字隨著歷史的發(fā)展而不斷變化⑵漢字具有超方言的性質(zhì)，各方言區(qū)的人可以超越各自的方音通過書面語進行隱障礙的交流，對中華文化的傳播起著至關(guān)重要的作用⑶漢字承載著解經(jīng)的作用，字形的不同會帶來語義的不同 ？通過漢字進行避諱的方式：避諱是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音，避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋。方式有⑴通過字形進行避諱的有缺筆、拆字、 刪字⑵通過字義進行避諱，指用同義字、近義字代替諱字⑶通過字音進行避諱，指用同音字、近音字代替諱字 的交匯主要有⑴一是從漢唐幾百年間 ,南亞印度文化的傳人⑵一是從明清這際到近現(xiàn)代 ,歐洲西文化的傳人 ⑴東漢魏晉時期的初傳階段⑵東晉南北朝時期的發(fā)展階段⑶隋唐時期的繁榮階段⑷宋元明清時期的衰落階段⑸近代以來的革新階段 ⑴交匯對象起了變化 ,是整體水平超過中國的西方歐洲文化 ,后來還有美國、日本文化⑵交匯興趣起了變化，第二次與第一 次不同，中國人對外來宗教本身表現(xiàn)出莫大的冷落，而對天文、數(shù)學(xué)、輿地、水利、火器等科學(xué)知識興味十足，致使西方不得不采取迂回的策略⑶交匯時間長，綿延四個世紀(jì)⑷交流反差大，西方文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了強烈震撼 現(xiàn)代社會變遷經(jīng)歷了三大階段：對應(yīng)文化由表及里的器物 (物質(zhì) )、制度、價值 (精神 )三個層面，洋務(wù)運動、戊戌變法和五四運動構(gòu)成變遷的三大階段 學(xué)的新特征⑴以儒家為中國文化的正統(tǒng)主干，在儒家傳統(tǒng)里又特重心性之學(xué)⑵以中國歷史文化為一精神實體，歷史文化之 流程即此精神實體之展現(xiàn)⑶肯定道統(tǒng)，以道統(tǒng)為立國之本，文化創(chuàng)造之源⑷強調(diào)對歷史文化的了解應(yīng)有敬意和同情⑸富根源感，因此強調(diào)中國文化的獨創(chuàng)性或一本性⑹有很深的文化危機意識，但認(rèn)為危機的造成主要在國人喪失自信⑺富宗教情結(jié)，對復(fù)興中國文化有使命感 171.建設(shè)有中國特色社會主義的文化綱領(lǐng)是：有中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。這就要堅持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民；努力提高全民族的思 想、道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化水平；堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，重要建設(shè)，繁榮藝術(shù)和文藝。建立立足中國社會現(xiàn)實、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸收外國文化有益成果的社會主義精神文明 士在溝通中西文化方面著重做了⑴向中國廣泛傳播西方科技、文化，包括西方的自然道學(xué)、古代哲學(xué)、史地、音樂、美術(shù)等⑵向西方介紹中國文化 中國特色的社會主義文化的總要求⑴馬克思主義是文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。建設(shè)有中國特色社會主義文化必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想。建設(shè)有中國特色社會主 義文化必須以馬克思主義變指導(dǎo)。在當(dāng)代中國，最重要的是堅持鄧小平理論為指導(dǎo)，這是一項根本原則⑵培育四有公民是文化建設(shè)的目標(biāo)⑶面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，是中國特色社會主義文化基本特征 ⑴創(chuàng)造一個富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化新中國⑵創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明高度統(tǒng)一的有中國特色社會主義的新型文明⑶開創(chuàng)一體兩翼式的有中國特色社會主義的新型體制，即新型市場經(jīng)濟 — 新型民主政治 新型科學(xué)文化⑷開創(chuàng)體制改革— 經(jīng)濟起飛 — 國 家統(tǒng)一文化復(fù)興四大潮流有機統(tǒng)一的跨世紀(jì)中國主潮⑸開創(chuàng)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的新道路和新模式⑹創(chuàng)造現(xiàn)代革新的中華民族精神⑺創(chuàng)造有中國特色社會主義的新型價值觀體系⑻努力創(chuàng)造富有時代精神與東方神韻的大成智慧學(xué)這一新型方法論體系⑼創(chuàng)造大器晚成、現(xiàn)代復(fù)興的中華文明新動態(tài)⑽創(chuàng)造現(xiàn)代新型主體性，以熔鑄 21 世紀(jì)新型世界文明 《中國文化概論》試題 的要求 6.上層文化和底層文化的區(qū) 別與聯(lián)系 有那些性質(zhì)和特點 個歷史概念 是復(fù)古 趨勢和分期 ？為什么？ 的觀念是如何形成的 動的趨勢 劃分及不足 馬遷史記里把中國劃分為 文化基干包括 面的觀點 岸人民的經(jīng)濟生活的影響 歷來天下形勢之說 成就 ？它們的關(guān)系 特征 要特征 特征 拔官員的 期士人在文化上有什么特點 朝時期有哪些爭論 想變化 正統(tǒng)和非正統(tǒng)的含義 發(fā)展 北朝時期民族大融合的情況 對唐宋時期的文化發(fā)展的影響 與世界的文化的交流情況 清時期之際學(xué)風(fēng)變化的原因 作有 傳統(tǒng)的方式 日常生活與眾不同的特點 84.飲食的文化觀念包括 文化要素與含義 90.社區(qū)文化的歷史價值 方技包括 97.什么是家風(fēng)，它的影響 水平 、人口的控制的 醫(yī)學(xué)有兩在體系 化特征有 105.居住建筑有哪些文化標(biāo)志 制度的區(qū)別 的方式主要有 禮俗與貴族禮制的聯(lián)系表現(xiàn)在 理軌范的意義 容 特色主要有 129.傳統(tǒng)禮俗的特點 核心 古代整體思維的內(nèi)涵 的規(guī)律內(nèi)容 的影響 的教學(xué)思想有