【正文】 與詞并無本質(zhì)區(qū)別,詞即長短句之詩的觀點持不同看法,著《 論詞 》一篇,主張嚴格區(qū)分詞與詩的界限,提出了詞 別是一家 的著名觀點.李清照在《論詞》中提出了對詞創(chuàng)作的一些審美要求,主要有:一,勿 破碎 。論文》特別強調(diào)作家個性對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義,提出了文以 氣 為主的著名觀點.魏晉南北朝最著名的四部文學(xué)理論批評論著,按時間先后是《 典論論文》把文章分為 四 科八種.曹丕《典論外物》篇中提出言者所以在意, 得意而忘言 .,有回味,尤其是詩歌創(chuàng)作,往往以少總多,追求味外之旨,而《莊子》的 得意而忘言 說,恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘,此對后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響.1《莊子》的得意忘言說,對后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響,它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論,形成了中國古代注重文學(xué)作品要 意在言外 的傳說,并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ).1中國古代文學(xué)創(chuàng)作與理論偏于浪漫主義、象征主義一邊的,均與先秦諸子著作中《 莊子 》一書的文藝思想有著較深的關(guān)系.第二章:兩漢司馬遷在劉安評價屈原的基礎(chǔ)上,更加突出了《離騷》 怨 的特點,認為屈平之作《離騷》,蓋自怨生也.司馬遷在《報任安書》中根據(jù)歷史上偉人的事跡,更概括出 發(fā)憤著書 說,這種說法正是在他評論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴展.司馬遷在《史記欲新民,必自新小說始.這段話的作者是梁啟超王國維最具代表性的文學(xué)理論批評著作是《人間詞話》王國維詞學(xué)理論核心是境界說有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。論文》A、《文心雕龍《中國古代文論》復(fù)習(xí)資料(1)選擇題第一章:先秦孔子所代表的儒家文藝觀,大體上表述于以(興觀群怨為核心的批評觀)孔子的詩可以興中的興,朱熹解釋為( 感發(fā)志意和托物興辭 )孔子在《論語論文》)認為文以氣為主,因而提出了文氣說的古代文論作品是《典論春之精神寫不出,則精神亦無所寓矣.這段文論出自劉熙載《藝概》近代改良主義小說理論綱領(lǐng)、小說界革命宣言的是梁啟超的《論小說與群政之關(guān)系》提出小說理論熏、浸、刺、提說的清代或近代文論家是近代的梁啟超故今日欲改良群治,必自小說界革命始。多識于鳥獸草木之名.孔子關(guān)于文質(zhì)的論述,后來被運用到文學(xué)創(chuàng)作中,成為要求文學(xué)作品 內(nèi)容 和 形式 完美統(tǒng)一的基本理論,并在中國文學(xué)理論批評史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)的作用.孟子對儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻在于:其與民同樂的文藝美學(xué)思想,以及 以意逆志 與 知人記世 的文學(xué)批評方法論.孟子認為必須首先使作者具有精神品格之美,培養(yǎng)作者高尚的人格和道德品質(zhì),然后才可能寫出好作品,因此提出了對后世文學(xué)批評影響較大的 知言養(yǎng)氣 說.孟子在《公孫丑上》中說:我知言,我善養(yǎng)吾 浩然之氣 .孟子的知言養(yǎng)氣說被后人在文論中廣泛運用,形成了中國文論史上以 氣 論文的悠久傳統(tǒng).孟子在《萬章上》中說:故說詩者,不以文害辭,不以辭害志. 以意留志 ,是為得之.孟子在《萬章下》中說:頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以 論其世 .1《莊子》崇尚 自然 ,反對 人文 ,是其文藝美學(xué)思想之核心.1要在藝術(shù)創(chuàng)造上達到理想的境界,《莊子》認為創(chuàng)作主體必須進入 虛靜 的精神狀態(tài).1《莊子論文》首先提出的重要問題是作家的 才能 與 文體 文非一體,鮮能備善,不應(yīng)各以所長,相輕所短.曹丕《典論論文》提出文章分四科:即奏議、 書論 、銘誄、 詩賦 .實際上共分 八 種文體.《典論論文》、《文賦》、《文心雕龍》和《詩品》的作者分別是 曹丕 、 陸機 、 劉勰 、 鐘嶸 .2《 詩品 》與《 文心雕龍 》,代表了齊梁時期文學(xué)批評的最高成就.2在詩歌創(chuàng)作實踐上,《詩品》品評了漢魏至齊梁 122 位詩人的五言詩.2鐘嶸的文想思想的核心是 直尋 .2鐘嶸在《詩品序》中指出:詩歌既是人的 心情 搖蕩的產(chǎn)物,又可以反作用于的 性靈 .2鐘嶸詩論的根本主張是提倡 自然英旨 (見《詩品序》),強調(diào)感情真摯.2鐘嶸認為,詩是抒情文學(xué),觀古今勝語,多非 補假 ,皆由 直尋 (見《詩品序》).他要改革雕繢滿眼的不良詩風(fēng),崇尚清新自然.2鐘嶸把 滋味 作為衡量作品的重要尺度,使之成為古代文論中的基本美學(xué)范疇.鐘嶸提出了以怨憤為主要內(nèi)容的 風(fēng)骨 論,強調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以 風(fēng)力 為主干,同時潤之以丹彩,只有 風(fēng)力 與丹彩均備,才是最好的作品.3鐘嶸所最欣賞的詩人都符合風(fēng)力與丹彩均備的標準,這實際上為他所憧憬的 建安風(fēng)力 樹立了標準.3鐘嶸在《詩品序》中說:故詩有三義焉:一曰 興 ,二曰 風(fēng) ,三曰 賦 .第四章:隋唐五代陳子昂的《 修竹篇序 》,就是他詩歌革新主張的一個綱領(lǐng). 漢魏風(fēng)骨 ,晉宋莫傳是陳子昂對齊梁文學(xué)提出的尖銳批評.彩麗競繁而 興寄 都絕是陳子昂對齊梁詩風(fēng)徒具華麗詞藻而匱乏深微的情志寄托的批判.陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中,對齊梁文學(xué)提出了彩麗競繁而興寄都絕和漢魏風(fēng)骨,晉宋莫傳的批判,從另一方面說,這也體現(xiàn)了陳子昂詩歌革新的正面主張:要求詩歌創(chuàng)作重視 興寄 和 風(fēng)骨 ,寄懷深遠,言之有物,因物喻志,托物起情,意象鮮明,語言精警.陳子昂的代表詩作《 感遇 》三十八首和著名的短詩《 登幽州臺歌 》都是體現(xiàn)他的詩歌理想的興寄深遠、風(fēng)清骨峻之作.唐代皎然的詩論代表作是《 詩式 》,另有《詩儀》一卷,全書已佚,只在其他書中有所引錄.皎然的詩論,較為集中的,則是 意境 的創(chuàng)造問題.韓愈在《答李翊書》中還繼承了孟子的 養(yǎng)氣 說,提出了氣盛言宜之論.教材認為韓愈提出的氣盛言宜論中的氣盛,是指作家仁義道德修養(yǎng)很高而體現(xiàn)出的一種 精神 氣質(zhì),一種 人格 境界,已不復(fù)是抽象的仁義道德教條.韓愈在《答李翊書》中提出了惟 陳言 之務(wù)去的觀點,使他的古文理論高于前人.1韓愈在《 送孟東野序 》中提出了他的 不平則鳴 論,說:大凡物不得其平則鳴.……人之于言也亦然,有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有懷. 1韓愈的不平則鳴論,從實質(zhì)上看是和司馬遷提出的 發(fā)憤著書 說一脈相承的.1白居易的詩歌理論主要集中在他的長文《 與元九書 》《讀張籍古樂府》、《寄唐生》、《新樂府序》等詩文中,也體現(xiàn)了同樣的思想.1白居易說:詩者,根情,苗言,華聲,實義.他強調(diào)的重點在于義,也就是主張用詩歌達到一種功利目的,即文章合 為時 而著,歌詩合 為事 而作(《與元九書》),這明顯地繼承了傳統(tǒng)的儒家文論思想.1白居易在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)上,忽視藝術(shù)要含蓄蘊藉的原則,主張要寫得其言直而切,要首句 標其目 ,卒章 顯其志 (《新樂府序》),這樣寫出的作品,必然會直白露.1司空圖在《與王駕評詩書》中提出:長于 思與境 偕,乃詩家之所尚者.教材認為這是講 意境 的基本性質(zhì).1司空圖在《與王駕評詩書》中提出思于境偕的主張,教材認為,思可以理解為創(chuàng)作中的 神志 ,即藝術(shù)思維活動,但側(cè)重在創(chuàng)作主體的 情志 意趣活動。四,要求詞的格調(diào)高雅、典重.嚴羽是宋代著名的詩論家,他論詩的代表作是經(jīng)后人編輯成書的《 滄