【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 事，指陳利害，感情充沛，氣勢(shì)逼人。運(yùn)用譬喻，運(yùn)筆靈活自如，文辭活潑流暢。引用歷史典故闡明經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，善于運(yùn)用寓言故事作比喻來(lái)增強(qiáng)文章的生動(dòng)性、說(shuō)服力和藝術(shù)感染力。《戰(zhàn)國(guó)策》開(kāi)創(chuàng)了以人物為中心的紀(jì)傳體，顯示了由《左傳》編年體向《史記》紀(jì)傳體的過(guò)渡。《戰(zhàn)國(guó)策》的某些藝術(shù)技巧是《左傳》《國(guó)語(yǔ)》的繼承和發(fā)展，標(biāo)志著先秦歷史散文已達(dá)到高峰，并為后世的戲曲、小說(shuō)提供了素材和塑造人物形象方面的經(jīng)驗(yàn)。 二十一、先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響：先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫(xiě)作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。先秦?cái)⑽纳⑽挠浭鰵v史事件時(shí)直敘其事、褒貶鮮明。《左傳》既敘述故事又描寫(xiě)人物形象的寫(xiě)史傳統(tǒng)、簡(jiǎn)練蘊(yùn)藉的語(yǔ)言風(fēng)格，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。先秦?cái)⑹律⑽氖呛笫郎⑽膶?xiě)作的楷模。其敘事藝術(shù)對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展及藝術(shù)個(gè)性的形成有重要作用。敘述事件中褒貶分明的傾向性對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)注重教化作用有直接影響先秦?cái)⑹律⑽牡於斯糯≌f(shuō)的基本敘事結(jié)構(gòu)；寫(xiě)人基本手法初具規(guī)模；啟發(fā)了小說(shuō)和戲曲對(duì)歷史題材的重視。二、諸子散文的發(fā)展軌跡：先秦時(shí)期，說(shuō)理散文由萌芽到成熟。語(yǔ)錄體：語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語(yǔ)，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。對(duì)話論辯體：篇題擷取首章首句的二三字，每篇也不是圍繞著一個(gè)主題來(lái)論述。全書(shū)不僅記錄孟子的只言片語(yǔ)，更就一個(gè)中心論點(diǎn)反復(fù)論述，形成了對(duì)話體的論辨文。專題論文（專論體）：戰(zhàn)國(guó)末期，《荀子》、《韓非子》中的專題論文，標(biāo)志著說(shuō)理散文體制的定型。有標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，中心突出，論證精密，結(jié)構(gòu)渾然一體，表明我國(guó)說(shuō)理文體制已經(jīng)成熟，專論體成為我國(guó)說(shuō)理散文的主要形式。 《墨子》《孟子》《莊子》 顯示出由語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w過(guò)渡的跡象?！赌印飞形赐耆珨[脫語(yǔ)錄體的影響，大量的“ 子墨子曰”，表明這些是在圍繞同一個(gè)論題加以論述，因而不再是語(yǔ)錄的簡(jiǎn)單聯(lián)綴，而是有內(nèi)在邏輯的論文，說(shuō)理文體制在《墨子》中形成了?！肚f子》雖然圍繞論題仍有不少對(duì)話，但整篇不是問(wèn)答式的對(duì)話結(jié)構(gòu)， 而是以多則構(gòu)思奇妙的寓言結(jié)構(gòu)成文，并且在論述中，形象情感與邏輯思辯結(jié)合在一起，是抒情性說(shuō)理文。諸子散文一、哲學(xué)散文與歷史散文的區(qū)別：諸子散文又稱哲學(xué)散文，主要是說(shuō)理，但也有敘事的成分；歷史散文主要是敘事，通過(guò)敘述歷史事件來(lái)說(shuō)明事理的歷史散文的現(xiàn)實(shí)性是通過(guò)對(duì)歷史的敘述和褒貶表現(xiàn)出來(lái)的；諸子哲學(xué)散文主要是直接說(shuō)理，直接對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行辯論，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。二、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介：成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年。內(nèi)容是春秋時(shí)期新社會(huì)思想的集中概括，核心思想是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》短小簡(jiǎn)約，沒(méi)有單篇的、形式完整的篇章?！墩撜Z(yǔ)》傳到漢代，有《古論》《齊論》《魯論》三種本子?！墩撜Z(yǔ)》在漢代就有人作《注》，鄭玄的《論語(yǔ)注》。《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文的典范之作，書(shū)中對(duì)話說(shuō)理的形式已具有說(shuō)理文的一些文體特征，詳盡地記載了孔子的仁義禮智信等學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。主要內(nèi)容是關(guān)于如何做人和君子人格塑造。做人要正直磊落，做人要重視“仁德”，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。“君子不器”，要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念，君子要重視自我修養(yǎng)，君子要嚴(yán)格要求自己，君子要重義避利，追求道義。 三、《論語(yǔ)》文學(xué)價(jià)值：語(yǔ)言特色——以記言為主，是語(yǔ)錄體散文的典范。語(yǔ)言精煉含蓄，概括力強(qiáng)，其中的格言警句富有教育和指導(dǎo)意義。語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，口語(yǔ)化，長(zhǎng)于運(yùn)用各種語(yǔ)氣表達(dá)人物的思想感情。有些語(yǔ)句形象性強(qiáng)，富有啟發(fā)性、哲理性，流于后世，成為人們常用的成語(yǔ)。語(yǔ)言個(gè)性化，在對(duì)話和細(xì)節(jié)描寫(xiě)中刻。劃了孔子及其弟子的生動(dòng)形象。形象特色——人物富有個(gè)性，鮮明具體，栩栩如生。寫(xiě)人的成功之處在于自然，真實(shí)，善于表現(xiàn)與把握人物的本質(zhì)特征，部分有情節(jié)、細(xì)節(jié)、語(yǔ)境。結(jié)構(gòu)完整。文章以孔子啟發(fā)大家言志始，以弟子們言志而展開(kāi)，最后以孔子的點(diǎn)評(píng)作結(jié)。四、《墨子》簡(jiǎn)介：非一時(shí)一人之作，亦非墨子自撰。它是一部包括墨子言論及墨家各派學(xué)說(shuō)的著作。內(nèi)容駁雜，體例亦不盡一致?，F(xiàn)存53篇。五、《墨子》思想：主張兼愛(ài)，反對(duì)儒家的親疏尊卑之分；提出非攻，反對(duì)各國(guó)以掠奪為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)；要求節(jié)儉，反對(duì)奢華的生活方式及禮樂(lè)制度；提倡尚賢，反對(duì)任人唯親。墨子的思想代表了農(nóng)民、工人的利益。墨學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)曾一度盛行，與儒學(xué)同為當(dāng)代的顯學(xué)。西漢以后，逐漸衰微。六、《墨子》寫(xiě)作特點(diǎn)：意顯語(yǔ)質(zhì)，言多不辯，重視實(shí)用，不講文采。講究邏輯，明辨是非。提出文章“三表法”。要本之于歷史事實(shí)，原察百姓之見(jiàn)聞，觀察政治實(shí)踐之效驗(yàn)。這是一種理性精神的發(fā)揚(yáng)，是人類邏輯思維的進(jìn)步和發(fā)展。善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。條理非常清楚，說(shuō)服力強(qiáng)。對(duì)于不同對(duì)象，運(yùn)用不同方法進(jìn)行辯論。借助形象說(shuō)理，比喻貼切生動(dòng)，想象奇特，富有文學(xué)色彩。七、《墨子》對(duì)諸子散文發(fā)展的貢獻(xiàn)：時(shí)代在《論語(yǔ)》之后，《孟子》之前的《墨子》，顯示出由語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w過(guò)渡的跡象。先秦說(shuō)理散文在語(yǔ)錄體的發(fā)展變化中逐步成熟。奠定了我國(guó)議論文的基礎(chǔ)，創(chuàng)制了結(jié)構(gòu)完整的專論體議論文，即圍繞一個(gè)主題，結(jié)構(gòu)完整，條理清晰，推理嚴(yán)密的論說(shuō)文，成為我國(guó)議論文的主要形式。運(yùn)用了多種議論文的體制，既有專論體，也有論難式，即設(shè)主客二人一問(wèn)一答來(lái)討論問(wèn)題。這種體式始于《尚書(shū)》，盛行于戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期。還運(yùn)用了自問(wèn)自答的議論體式。所謂散論，就是論述的不是一個(gè)中心，而是把對(duì)于不同問(wèn)題的不同討論收集在一篇文章中。具有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，推論清晰，語(yǔ)言質(zhì)樸，簡(jiǎn)潔明快的特點(diǎn)?！赌印分凶h論文的體制尚不統(tǒng)一，善于用多種方法來(lái)討論問(wèn)題，因而為我國(guó)議論文的發(fā)展奠定了多方面的基礎(chǔ)。文章謀篇布局已初具章法，頗有自覺(jué)為文的傾向。八、《孟子》簡(jiǎn)介：《孟子》共七篇，記述孟軻的言行，由他本人和門(mén)徒共同完成。從體制上說(shuō)，《孟子》屬對(duì)話論辯體散文，但留有語(yǔ)錄體痕跡。它的篇幅加長(zhǎng)，議論增多，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨(dú)成篇。是古代散文由章到篇的過(guò)渡性作品。九、《孟子》散文藝術(shù)：在先秦諸子中，《孟子》的散文藝術(shù)成就僅次于《莊子》，影響深遠(yuǎn)。氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性。 善于抓住對(duì)方心理，欲擒故縱，運(yùn)用類比推理，迂回曲折地把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中，很有說(shuō)服力。 運(yùn)用比喻和幽默故事闡明道理，生動(dòng)形象，寓言寓意深刻，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。多方修辭，表現(xiàn)力強(qiáng)。除了譬喻，孟子還運(yùn)用了別的修辭手法，如排比、反問(wèn)、對(duì)比。語(yǔ)言通俗暢曉，平實(shí)淺近而又精煉簡(jiǎn)約。語(yǔ)言平實(shí)，卻絕不平淡，總是精煉簡(jiǎn)約，警策動(dòng)人?！∈ⅰ睹献印凡蛔悖和评頃r(shí)最常用的方法是比附和外推，缺乏必要嚴(yán)密性和客觀性，不能保證結(jié)論的可靠性。討論問(wèn)題時(shí)常常自覺(jué)不自覺(jué)地偷換概念，從而誘導(dǎo)人們陷入誤區(qū)，得出錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。孟子與論敵辯論時(shí)，務(wù)在必勝，常常攻其一點(diǎn)，不及其余，難免有片面性。十一、《老子》簡(jiǎn)介：成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期，是老子所著，世稱《道德經(jīng)》，主要的內(nèi)容是對(duì)“道”及其規(guī)律的論述。是一部以韻文為主、韻散結(jié)合的語(yǔ)錄體著作。十二、《老子》的藝術(shù)特色：哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩(shī)意的語(yǔ)言，表現(xiàn)在它是以韻文為主，散韻結(jié)合的詩(shī)體散文，是我國(guó)哲理性著作《易經(jīng)》文體的嬗變，也蘊(yùn)含著《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)韻，是老子獨(dú)創(chuàng)的一種文體。作為議論文，采用了形象思維和邏輯思維相結(jié)合的方法，顯示出獨(dú)特的魅力。運(yùn)用了歸納推理的方法，借助物象來(lái)表述，不僅說(shuō)理透徹，而且令人印象深刻，引起豐富的聯(lián)想。表達(dá)方式和語(yǔ)言也具有鮮明的藝術(shù)特色。調(diào)動(dòng)了多種手法，構(gòu)建詞章，錘鑄語(yǔ)言，使之變得非常精美。使用簡(jiǎn)短精賅的哲理格言，又押韻腳，便于記誦。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)不嚴(yán)密，前后常見(jiàn)重復(fù)。語(yǔ)言質(zhì)樸，但道理深?yuàn)W，常常揭示出事物向其反面轉(zhuǎn)化、事物之間的關(guān)系不斷轉(zhuǎn)變的規(guī)則，以及從反面取勝的途徑，反映出中國(guó)先秦時(shí)代哲學(xué)思想的透徹性。十三、《莊子》：有52篇，然今存33篇，包括內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇乃莊周自著，外篇、雜篇后人所著?！肚f子》又稱《南華經(jīng)》。《莊子》《老子》《周易》成為三玄，對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。李白稱贊他：“南華老仙發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言”，郭沫若稱《莊子》的文筆為“古今獨(dú)步”，還說(shuō)：“不僅‘晚周諸子之作，莫能先也’，秦漢以來(lái)的中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。” 魯迅說(shuō)莊子：“著書(shū)十萬(wàn)馀言，大抵寓言，人物土地皆空言無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，晚周諸子之作，莫能先也?！笔?、《莊子》思想：崇“道”的哲學(xué)主體精神“無(wú)所用天下為”的政治主張追求自由與超脫的人生態(tài)度提倡齊物，強(qiáng)調(diào)事物相對(duì)性的方法論以自然樸素為美的文藝觀十五、《莊子》藝術(shù)特點(diǎn): 莊子散文的藝術(shù)特色是一種以超現(xiàn)實(shí)的想象為基調(diào)的浪漫主義藝術(shù)，具有獨(dú)特的風(fēng)格。想象奇特。不僅體現(xiàn)在具體形象上，更主要的是表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上。這種構(gòu)思體現(xiàn)在造勢(shì)與對(duì)比上，具有濃厚的浪漫主義色彩。用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理，把思想融化在故事和人物、動(dòng)物的對(duì)話中，譬喻貼切，形象自然,是說(shuō)理形象化的表現(xiàn)。運(yùn)用寓言故事說(shuō)理，寓理于形，使哲理論文成為生動(dòng)的文學(xué)散文。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)，為使自己的道理為他人接受，托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。卮言即出于無(wú)心、自然流露之語(yǔ)言，這種言語(yǔ)層出無(wú)窮，散漫地把道理傳播開(kāi)，并能窮年無(wú)盡，永遠(yuǎn)流傳下去?！肚f子》大都是用“三言”形式說(shuō)理。這三種形式有時(shí)融為一體，難以分清。寓言是最主要的表現(xiàn)方式。文章結(jié)構(gòu)奇特，句式富于變化。語(yǔ)言瑰奇潑辣，行文流暢，氣勢(shì)豪放，具有獨(dú)特的創(chuàng)造性。文章采用了輪輻式的結(jié)構(gòu)，即圍繞一個(gè)中心論點(diǎn)，用表面上各自獨(dú)立的材料連綴成篇。形象恢詭的論辯風(fēng)格。常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中，去領(lǐng)悟其中的哲理。感情強(qiáng)烈，愛(ài)憎分明，富有抒情性。十六、《莊子》影響：《莊子》是先秦諸子文學(xué)的巔峰，它對(duì)于后世的思想、文學(xué)、文化都產(chǎn)生了難以估量的影響。在諸子哲學(xué)散文中文學(xué)成就最高，其浪漫主義精神對(duì)后世作家及文學(xué)作品影響深遠(yuǎn)。后人除了在批判現(xiàn)實(shí)方面受到啟發(fā)之外，在藝術(shù)方面也學(xué)習(xí)《莊子》的風(fēng)格和技巧?！肚f子》具有浪漫主義特色的寓言給后世無(wú)限的啟發(fā)，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中最珍貴的財(cái)富。十七、《荀子》簡(jiǎn)介：今存《荀子》32篇，多為荀況自著?！顿x》借詠物說(shuō)理，是一種散文的賦體。以賦作為篇名，首創(chuàng)于荀子。荀子的《賦》篇是漢賦的淵源之一，在文學(xué)史上占有一定的地位。代表作《勸學(xué)》嚴(yán)謹(jǐn)詳明、渾厚自然。十八、《荀子》思想：哲學(xué)上認(rèn)為“天人相分”、要“制天命而用之”。倫理上提出“性惡論”。政治上隆禮重法，以禮治為主，又兼法治。主張法后王。十九、《荀子》散文特色：多為長(zhǎng)篇專題學(xué)術(shù)論文，涉及面廣，體系較完整，表現(xiàn)出較高的組織能力和分析能力，全面地反映了荀子的思想學(xué)說(shuō)，標(biāo)志著先秦時(shí)期論說(shuō)文的成熟和發(fā)展。論題鮮明，邏輯周密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章大都圍繞中心論題展開(kāi)層次結(jié)構(gòu)，已發(fā)展為論點(diǎn)集中、論據(jù)充實(shí)、論證嚴(yán)密的成熟的說(shuō)理文。論證的過(guò)程層層剖析，逐步向縱深發(fā)展，說(shuō)理透徹。4