【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對(duì)主客體雙重超越的產(chǎn)品。第七章文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程名詞解釋?zhuān)核囆g(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無(wú)意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。藝術(shù)構(gòu)思：就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序剜和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程。想象：是把過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個(gè)新結(jié)構(gòu)的過(guò)程。想象主要有三種：其一，所想的這個(gè)“象”可能是主體對(duì)外部事物或現(xiàn)象的復(fù)現(xiàn)，這叫做再現(xiàn)想象；其二，它也可能是對(duì)某種抽象的東西進(jìn)行形象化，這叫比擬想象；其三，它還可能是憑空地將此物想成彼物，將無(wú)物想為有物，將常物想成異物，這叫做虛構(gòu)想象。靈感：是創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索（意念或形象）在思考中突如其來(lái)的頓悟。它來(lái)臨時(shí)的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。變形：是指作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式。通過(guò)變形，作家常常能獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。變形的方法很多，諸如：擴(kuò)大和縮小、粘合、漫畫(huà)、夸張、幻事等。陌生化：陌生化則傾向于不用習(xí)見(jiàn)的“稱(chēng)謂”，而是以作者或人物似乎都未見(jiàn)過(guò)此事物，不得不以陌生的眼光如實(shí)地描寫(xiě)它，以消解“套板反應(yīng)”，進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。推敲：是指作家在語(yǔ)言文字操作過(guò)程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語(yǔ)序，以求準(zhǔn)確、妥帖地把形象或意念具體化的操作手段。推敲不僅表現(xiàn)為詞句的精選，也包括細(xì)節(jié)的提煉，人物的安排，章節(jié)的轉(zhuǎn)換，意境的合成等等。以語(yǔ)、詞為主來(lái)進(jìn)行。推敲的好處是精雕細(xì)琢，表達(dá)心象精確鮮明，無(wú)處不使人感到作家的匠心。簡(jiǎn)答、論述：1. 文學(xué)創(chuàng)作材料（信息）儲(chǔ)備的主體性特征。（1）文學(xué)創(chuàng)造是一種意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，文學(xué)創(chuàng)造的材料在性質(zhì)上必然與一般物質(zhì)生產(chǎn)的材料有所不同。文學(xué)材料不是獨(dú)立于生產(chǎn)者（作家）之外的物質(zhì)，而是儲(chǔ)備在他內(nèi)心的精神現(xiàn)象，或者說(shuō)是存在于他記憶中的表象材料。文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得，因蕊具有主體性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。（2）通過(guò)科學(xué)心理學(xué)所取得的研究成果予以說(shuō)明。外在刺激作為一種信息被大腦所吸收并存儲(chǔ)的過(guò)程，是一個(gè)極為復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。而在這一過(guò)程中起主要作用的，就是作家的記憶機(jī)制。（3）所謂積累素材或儲(chǔ)備材料，歸根到底，就是作家主體把社會(huì)生活中許多似乎無(wú)用的刺激、信息，收集并轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期記憶中的因子，以作為未來(lái)從事文學(xué)創(chuàng)造的材料。（4）作家獲取材料的途徑主要可分為無(wú)意獲取和有意獲取、實(shí)踐獲取和書(shū)本獲取四種。作家獲取材料的途徑不同，導(dǎo)致儲(chǔ)存材料的方式各異。（無(wú)意獲取和實(shí)踐獲取大多是直接通過(guò)記憶機(jī)制將外在的刺激、信息轉(zhuǎn)化為可儲(chǔ)存的興奮符號(hào)攝人大腦之中的。而有意獲取不僅表現(xiàn)為每天有意地接受特殊情境中的強(qiáng)刺激，并把它們硬性地轉(zhuǎn)化為有意義的符號(hào)存人大腦，還要把認(rèn)為重要的東西用筆寫(xiě)下來(lái)，以避免遺忘機(jī)制的淘汰。左拉去煤礦調(diào)查，契訶夫上庫(kù)頁(yè)島旅行，都做過(guò)這樣的工作。）文學(xué)創(chuàng)造的主觀性很強(qiáng)，所以，文學(xué)創(chuàng)造材料的主體性特征也非常明顯。（真正的材料是那些進(jìn)入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。通過(guò)喚醒機(jī)制或聯(lián)想機(jī)制直接參與藝術(shù)構(gòu)思，并通過(guò)無(wú)意識(shí)地“改頭換面”之后，悄無(wú)聲息地進(jìn)入未來(lái)的文學(xué)作品之中。如用筆記等方法收集材料，加深記憶。）2. 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征第一，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟。在此一發(fā)現(xiàn)之前，作家都有相對(duì)長(zhǎng)久地沉思于某一事物的心理經(jīng)驗(yàn)，所謂“用志不分，乃凝于神”。第二，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容。他們所以能在此事物中發(fā)現(xiàn)別人不能發(fā)現(xiàn)的東西，是彼時(shí)彼境的需要、情緒、態(tài)度，價(jià)值觀和凝聚成團(tuán)的早先經(jīng)驗(yàn)等許多因素綜合作用所產(chǎn)生的無(wú)意導(dǎo)向。第三，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物一種獨(dú)特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個(gè)機(jī)緣，是這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合。第四，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉?lái)的事物，而只是把透過(guò)獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在知覺(jué)中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物。這個(gè)創(chuàng)造物灌注著作家的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，近似原物實(shí)際卻是世上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的東西。（例如周敦頤所禮贊的蓮花，其外表并沒(méi)有超出它在自然界的植物性狀，但蘊(yùn)含著士君子高雅情操的蓮花卻是獨(dú)特的“這一個(gè)”。）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的作用：（1）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)像一盞燈塔，照亮了主體積儲(chǔ)在記憶中的有關(guān)材料，并使其在短暫的瞬間，圍繞此種發(fā)現(xiàn)進(jìn)行有序的排列組合，從而進(jìn)入創(chuàng)造過(guò)程。（2）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)也對(duì)整個(gè)文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程具有重要作用。沒(méi)有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)造不出獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)就是尋求事物或現(xiàn)象間同中之異和異中之同的一種心理機(jī)制。3. 為什么說(shuō)即興不是憑空而出的？即興是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，興會(huì)來(lái)臨，在文字操作過(guò)程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況。即興的特點(diǎn)是趁熱打鐵。但即興不是沒(méi)有醞釀而憑空出現(xiàn)的。首先，即興需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累。王勃鋪排大量典故，李白詩(shī)歌中豐富的社會(huì)和人生經(jīng)驗(yàn)，都是長(zhǎng)期積累和有意借備的。任何酣暢淋漓的即興創(chuàng)作，都是作家調(diào)集平生的記憶信息，厚積薄發(fā)形成的。其次，即興創(chuàng)作要有氣氛和契機(jī)。沒(méi)有氣氛和契機(jī)，即興無(wú)由發(fā)生。王勃擁被而臥，李白飲酒，巴爾扎克喝黑咖啡，便都是借此來(lái)制造某種刺激情境，以待興會(huì)到來(lái)。第三，即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動(dòng)，但實(shí)際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長(zhǎng)久醞釀的產(chǎn)物。司湯達(dá)寫(xiě)《巴馬修道院》雖53天，但其準(zhǔn)備和醞釀卻花了6年。最后，即興不是作家的理智所選擇的，它和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)。第八章審美價(jià)值追求名詞解釋?zhuān)核囆g(shù)真實(shí):它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。無(wú)疑，這是一種特殊的真實(shí)，是主體把自己的“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對(duì)象上去而創(chuàng)造出來(lái)的審美化真實(shí)。它既不像生活真實(shí)那樣與生活本身是同一的，也不像科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和還原。藝術(shù)概括：就是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象之方法。人文關(guān)懷：人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。是古往今來(lái)一切優(yōu)秀文學(xué)作品的總主題，它是“善”的集中體現(xiàn)，其與歷史理性共同筑起文學(xué)的真善美功能價(jià)值體系。簡(jiǎn)答、論述：1. 怎樣理解“真、善、美”統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求？（1）文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，要義是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作情感地評(píng)價(jià)對(duì)象，核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，為情感評(píng)價(jià)所把握的藝術(shù)真實(shí)“造形”，使之成為藝術(shù)文本，境界是呈“美”，體現(xiàn)為“文體升華”。質(zhì)而言之，真、善、美即文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求。（2）真、善、美在文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值結(jié)構(gòu)中雖然“三位一體”，相互融通，但就其內(nèi)在機(jī)制的主要方面而言，“藝術(shù)真實(shí)”主要與真相關(guān)，“情感評(píng)價(jià)”主要與善相關(guān)，“形式創(chuàng)造”主要與美相關(guān)。2. 藝術(shù)真實(shí)的主要特征（一）與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。凡是歷史上出現(xiàn)過(guò)和現(xiàn)實(shí)中存在的一切事物與現(xiàn)象，都是生活真實(shí)。而且是取之不盡用之不竭的源泉，然而藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的超越，它以“歷史理性”對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)及其必然性的揭示，作為自己的審美價(jià)值取向，并表現(xiàn)在假定性情境之中。1．內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí) 藝術(shù)真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映。反映具有主觀能動(dòng)性，就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物。文學(xué)創(chuàng)造正是在既有理智體察又有直覺(jué)把握的心理機(jī)制和思維活動(dòng)中，以“歷史理性”的眼光，透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。如卡夫卡的《變形記》，主人公的形象盡管怪誕，然其遭際卻是作家對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)生活中的人生狀態(tài)、人與人之間的冷漠關(guān)系的真實(shí)而深刻的感受和發(fā)現(xiàn)。2．假定的真實(shí)以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)葒是一切藝術(shù)、包括文學(xué)的共同特征。文學(xué)既然不是對(duì)生活真實(shí)的照抄照搬，作家就必然會(huì)從自己的認(rèn)識(shí)和感悟出發(fā)，對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行選擇、發(fā)掘、提煉、補(bǔ)充、集中、概括，通過(guò)想象和虛構(gòu)予以重組、變形及再塑。浪漫型和象征型作品的藝術(shù)情境的假定性顯而易見(jiàn)：它們或者把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì)成一個(gè)荒誕不經(jīng)的情境世界，或者完全拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)的形象而以虛擬的形象世界取而代之?！赌档ねぁ防锒披惸锏摹皦?mèng)而死”、“死而生”式追求愛(ài)情幸福的離奇情節(jié)，由于情感真摯并與讀者心心相印，人們就會(huì)從心理傾向上忽略其他而“以假為真”。（二)與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩(shī)藝性藝術(shù)真實(shí)是主觀的真實(shí)，詩(shī)藝的真實(shí)。文學(xué)創(chuàng)作不同于生命活動(dòng)。它是站在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對(duì)社會(huì)生活給予人文關(guān)懷的立場(chǎng)上，因而其對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主體性或主觀性。《三國(guó)演義》雖然取材于歷史史實(shí)，但它對(duì)三國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)亂所作的并非是歷史的如實(shí)詮釋?zhuān)侵黧w化的藝術(shù)創(chuàng)造；這不僅表現(xiàn)在它的“七實(shí)三虛”上，而且表現(xiàn)在那些有歷史依據(jù)的人物、事件、場(chǎng)面、細(xì)節(jié)描寫(xiě)。2．詩(shī)藝性藝術(shù)真實(shí)不同于科學(xué)真實(shí)還在于它的詩(shī)藝性?！霸?shī)藝”即藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。運(yùn)用藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧創(chuàng)造的藝術(shù)真實(shí)，能夠使其價(jià)值取向得到理想的表現(xiàn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和震撼力。如李白的名句：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)？”究起來(lái)第一句就嚴(yán)重失實(shí)，然而經(jīng)第二句一點(diǎn)化情況就不同了。3. 人文關(guān)懷與歷史理性的關(guān)系的理解文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值取向在不同的題材領(lǐng)域各有自己獨(dú)特的內(nèi)容；然而人文關(guān)懷則是古往今來(lái)一切優(yōu)秀文學(xué)作品的總主題，它是“善”的集中體現(xiàn)，其與歷史理性共同筑起文學(xué)的真善美功能價(jià)值體系。（一）人文關(guān)懷： “善”的終極價(jià)值體現(xiàn)人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價(jià)值活動(dòng)，體現(xiàn)著人的尺度和目的，因而“以人為本”的價(jià)值理念就成為人類(lèi)一切創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。至于誠(chéng)摯的情感評(píng)價(jià)與藝術(shù)的呈示方式給人文關(guān)懷帶來(lái)的強(qiáng)烈感染力、巨大的震撼力與沖擊力，則更屬文學(xué)與藝術(shù)所獨(dú)具的優(yōu)長(zhǎng)。正因?yàn)槲膶W(xué)的價(jià)值追求是以人為中心的，高爾基曾不無(wú)道理地把文學(xué)稱(chēng)之為“人學(xué)”。作家天生是人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注者和社會(huì)文明進(jìn)步的促進(jìn)者。當(dāng)文學(xué)步入作家時(shí)代之后，人文關(guān)懷遂成為他們的自覺(jué)的價(jià)值追求和神圣的社會(huì)職責(zé)。舉凡各個(gè)民族各個(gè)時(shí)代優(yōu)秀的作家作品，都無(wú)不高揚(yáng)人文精神。他們對(duì)社會(huì)生活把握和反映的方式盡管異彩紛呈，有的是寫(xiě)實(shí)的，有的則是虛幻的或象征的，然而其共同點(diǎn)則是，他們?cè)趯?duì)生活的富有歷史精神的肯定與否定、贊美與貶斥、同情與厭惡乃至于困惑、無(wú)奈的情感態(tài)度中，寄寓著藝術(shù)家們特有的“悲天憫人”情懷。魯迅小說(shuō)的人文精神最為深厚，透過(guò)他那冷峻的筆調(diào)，從麻木的閏土、愚昧的華老栓、不幸的祥林嫂……尤其是那個(gè)寄寓著作家“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的憂憤情感的阿Q身上，人們看到的正是一個(gè)具有高度社會(huì)責(zé)任感的作家熾熱的人文關(guān)懷。人文關(guān)懷從來(lái)就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題，是其尚“善”的終極價(jià)值追求。（二）人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交合歷史理性與人文關(guān)懷作為“真”與“善”的精神價(jià)值，作家是在對(duì)社會(huì)生活的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、生存狀態(tài)及未來(lái)命運(yùn)的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。兩者你中有我，我中有你，“歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度”。文學(xué)作為審美創(chuàng)造的自由空間，作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點(diǎn)上去展現(xiàn)人文精神。如白居易的《長(zhǎng)恨歌》僅僅保留了歷史的一點(diǎn)影子，史學(xué)家決不會(huì)把它看作真實(shí)的歷史，然而詩(shī)人以豐富的想象和纏綿的情感，對(duì)唐玄宗、楊貴妃的愛(ài)情悲劇及其根源的抒寫(xiě)，是那樣的富于人文精神，那樣的婉轉(zhuǎn)動(dòng)人和耐人尋味，實(shí)在是人生“長(zhǎng)恨”的千古絕唱。究其原因，作家的使命畢竟不同于歷史學(xué)家、政治學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，人們只能期待他們的人文精神同社會(huì)人生的某些本質(zhì)的有意義的東西相聯(lián)系，而不應(yīng)該向他們提出詮釋社會(huì)發(fā)展規(guī)律的非藝術(shù)要求。文學(xué)的價(jià)值在于對(duì)真善美的追求，真善美固然需要?dú)v史理性的支撐，作家各有自己的藝術(shù)個(gè)性，歷史理性又是個(gè)多側(cè)面多層次的巨大的意蘊(yùn)空間，在文學(xué)創(chuàng)造中，作家完全有權(quán)利根據(jù)自己的藝術(shù)個(gè)性讓人文精神在特定構(gòu)歷史視點(diǎn)上展現(xiàn)。歷史理想與人文關(guān)懷形成一個(gè)悖論。面對(duì)這一悖論，以弘揚(yáng)人文精神為己任的作家總會(huì)以藝術(shù)的方式保持兩方面認(rèn)識(shí)之間的張力，在肯定社會(huì)發(fā)展的前提下，用審美的視角，對(duì)“惡”予以揭露和鞭撻，從而讓人文與歷史兩種價(jià)值相交會(huì)。這非但沒(méi)有失去“歷史理性”，相反有助于增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)演進(jìn)中悲劇性一面的認(rèn)識(shí)。總之，文學(xué)是人文領(lǐng)域，理應(yīng)多一點(diǎn)向真向善向美的人文關(guān)懷的傾注，少一點(diǎn)非藝術(shù)非審美單視點(diǎn)的理性主義的偏執(zhí)。4. “內(nèi)容形式化”與“形式內(nèi)容化”的審美內(nèi)涵。從藝術(shù)構(gòu)思到作品誕生的全過(guò)程，作家對(duì)內(nèi)容的孕育創(chuàng)造零身也是對(duì)形式的孕育創(chuàng)造，兩者完全是一體化過(guò)程或鍵一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，其內(nèi)在關(guān)系體現(xiàn)為內(nèi)容形式化與形式內(nèi)客化的互動(dòng)。從而構(gòu)成形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵。（一）內(nèi)容形式化文學(xué)作品的內(nèi)容與形式既然互為存在的根據(jù)和條件，“一榮俱榮，一損俱損”，那么作家的審美價(jià)值追求的最后完成，就體現(xiàn)為兩者的完全融合。優(yōu)秀的文學(xué)作品，無(wú)不是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體。傳統(tǒng)的文學(xué)理論認(rèn)為，內(nèi)容決定形式，從內(nèi)容的表現(xiàn)需要出發(fā)創(chuàng)造藝術(shù)形式，是這些作品取得成功的奧妙所在。如普希金與果戈理之間的一段佳話：普希金獲得了一個(gè)很有意義的素材，但是他覺(jué)得自己的藝術(shù)個(gè)性不適宜表現(xiàn)它，于是就推薦給果戈理。果戈理是個(gè)長(zhǎng)于諷刺的作家，他利用這個(gè)素材創(chuàng)