【文章內(nèi)容簡介】 階段中國面臨的?為什么發(fā)展?、?為誰發(fā)展?、?靠誰發(fā)展?和?怎樣發(fā)展?等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、 發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。 第一，科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。 (1)辯證的發(fā)展觀是對立統(tǒng)一的發(fā)展觀。發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾不斷產(chǎn)生、運(yùn)動和解決的過程。舊的矛盾解決了，新的矛盾又出來了，往復(fù)循環(huán)，事物才向前發(fā)展，事物是以矛盾發(fā)展為動力的?？茖W(xué)的發(fā)展觀從本質(zhì)上說，其哲學(xué)依據(jù)就是發(fā)現(xiàn)矛盾、認(rèn)識矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學(xué)觀。 說到底，就是運(yùn)用馬克思主義對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)識和解決社會發(fā)展過程中的一系列矛盾和問題。 (2)辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀。辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說，任何健康的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進(jìn)的發(fā)展。在發(fā)展過程中，要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個要素。社會發(fā)展是全面的，必須看到它是一個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。 (3)辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中 存在的，一事物離開與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點(diǎn)和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會發(fā)展本身的辯證法。 (4)辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。任何一個事物的發(fā)展，包括社會發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)的、有后勁的發(fā)展。 第二，科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。馬克思主義哲學(xué)歷史觀，即歷史唯物主義，是說明社會歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。 (1)馬克思主義哲學(xué)歷史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會歷史的發(fā)展，歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所決定的。發(fā)展是硬道理，社會發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。 (2)馬克思主義歷史觀強(qiáng)調(diào)歷史辯證法。首先，強(qiáng)調(diào)在社會發(fā)展過程中，不能僅僅把經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的唯一因素，要講政治、文化、思想各方面因素在整體社會發(fā)展中的作用。其次，既重視人和社會發(fā)展的特殊性，又重視自然因素對社會與人發(fā)展的臸約性。人是社會發(fā)展的積極的能動的主體，而人的發(fā)展、社會的發(fā)展又依賴于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展臸約人的發(fā)展和社會 的發(fā)展，人類社會發(fā)展的過程一定要做到人與自然的和諧發(fā)展。最后，強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體，而不僅僅是發(fā)展的手段。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實的人出發(fā)，以現(xiàn)實的人的發(fā)展為目的的社會發(fā)展理論。社會主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)表明，必須以人為本，把推進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會主義發(fā)展的根本目的。要一切依靠人民、一切為了人民，把滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，作為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。社會發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟(jì)增長，它內(nèi)在地包括穩(wěn)定、公平、民主、價值等社會和人全面發(fā)展的諸要素。社會發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大 部分缺一不可，物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、和諧社會建設(shè)缺一不可，社會發(fā)展是一個全面系統(tǒng)的過程。 第三，科學(xué)發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。一切從客觀實際出發(fā)，尊重和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，這是馬克思主義的世界觀方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀正是建立在認(rèn)識發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，按照發(fā)展的客觀規(guī)律辦事的馬克思主義世界觀方法論基礎(chǔ)之上的?？陀^規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系問題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個基本問題，科學(xué)發(fā)展觀也正是要回答在社會發(fā)展過程中，如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上， 充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會又快又好發(fā)展的問題。人們只有尊重規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律，按照規(guī)律去辦事，才能最大限度地發(fā)揮人自身的能動性和創(chuàng)造性。反之，就會受到客觀規(guī)律的懲罰?？傊茖W(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的創(chuàng)造性應(yīng)用，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。 第二章 世界的物質(zhì)性和人的實踐活動 一、物質(zhì)及其存在形式 1．辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義 ?物質(zhì)?范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。對?物質(zhì)?認(rèn)識的不同深度和廣 度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實物。這是一種天才的猜測，但缺乏科學(xué)根據(jù)，過于簡單化。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說明社會生活的物質(zhì)性。辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象 (個性 )中抽象出共同的本質(zhì) (共性 )，從哲 學(xué)上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。 馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于?物質(zhì)?的經(jīng)典性定義中：?物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。?列寧是從物質(zhì)和意識的關(guān)系上給物質(zhì)下定義的，其基本思想包括：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實在性；物質(zhì)是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動即實踐活動；這種客觀實在獨(dú) 立于我們的意識而存在，為我們的意識所反映。列寧的這個物質(zhì)定義，包含了豐富的內(nèi)容，具有重大意義。 第一，它堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。這個定義從物質(zhì)和意識的關(guān)系中規(guī)定物質(zhì)，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在，說明了物質(zhì)對于意識的獨(dú)立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題的徹底的唯物主義觀點(diǎn)。這一定義還表明，物質(zhì)和意識的對立，只有在本體論的范圍內(nèi)指出它們何者為第一性、何者為第二性才具有絕對的意義；超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立便是 相對的。因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映的對象相脫離的，因此二元論是錯誤的。 第二，它指出物質(zhì)?是人通過感覺感知的?，?為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?，具有可知性，堅持了辯證唯物主義的反映論網(wǎng)友米阿里巴巴整理 完美打印版 6 和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗之外的客觀實在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向。 第三，它對物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。它肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服 了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。物質(zhì)的具體形態(tài)和具體結(jié)構(gòu)是物，質(zhì)的個性，人們對它們的認(rèn)識是相對的、可變的，但它們都具有不依賴于人的意識的客觀實在性，這是絕對的、不變的。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性和結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它都永遠(yuǎn)保持著客觀實在性這一共性?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷豐富和證實了辯證唯物主義物質(zhì)觀的正確性。 馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類實踐視為一種客觀實在并將它包含到對物質(zhì)范疇的理解中，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識 論的統(tǒng)一。首先，把實踐納入到對物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會歷史領(lǐng)域，又深化了對自然物質(zhì)的理解，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。作為客觀實在的物質(zhì)，既包括自然事物，也包括人的實踐活動；既可以是物質(zhì)實體，也可以是物質(zhì)聯(lián)系、關(guān)系和活動；既包括天然自然，也包括人工自然。其次，把實踐納入到對物質(zhì)的理解，人成為客觀物質(zhì)過程的實際參與者，人在自己所進(jìn)行的客觀物質(zhì)活動中內(nèi)在地認(rèn)識物質(zhì)，這就徹底地解決了物質(zhì)的可知性問題，實現(xiàn)了唯物主義本體論與能動反映論的統(tǒng)一。第三，把實踐作為一個必要因素包含到現(xiàn)實世界的辯證運(yùn)動中， 把能動性貫注到物質(zhì)運(yùn)動過程中，就能從物質(zhì)過程的內(nèi)部來理解事物發(fā)展的辯證法，真正把物質(zhì)的客觀性及其發(fā)展的辯證性統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 2．物質(zhì)與運(yùn)動，運(yùn)動與靜止 客觀實在性是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的共同、一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動表現(xiàn)出來，人們通過認(rèn)識物質(zhì)的運(yùn)動而認(rèn)識物質(zhì)本身。作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運(yùn)動 的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，沒有無物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動和發(fā)展的實在基礎(chǔ)，運(yùn)動的原因也在物質(zhì)自身。設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動是唯心主義的觀點(diǎn)。 物質(zhì)是運(yùn)動的，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，這說明運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。但是，在物質(zhì)運(yùn)動中又包含著暫時的、有條件的、相對的靜止。靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。相對靜止有兩種基本情形：一是機(jī)械運(yùn)動中特定物體之間沒有發(fā)生位臵移動；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生 根本性質(zhì)的變化。靜止是相對的，但并非單純消極保守的，它也有積極的意義：相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對靜止是人們認(rèn)識和利用事物的前提；相對靜止是理解和衡量運(yùn)動的尺度。 絕對運(yùn)動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的：相對靜止中包含著絕對運(yùn)動，靜中有動；絕對運(yùn)動中也包含著相對靜止的狀態(tài)，動中有靜；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。王安石集南朝人詩句：?風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽。?上句靜中有動意，下句動中有靜意，動靜相映成趣。因此，承認(rèn)運(yùn)動的絕對性，并不否認(rèn)相對靜止；承認(rèn)相對靜止，但不能把靜止絕對化。否認(rèn)絕 對運(yùn)動，把相對靜止絕對化，就會走向形而上學(xué)不變論；借口絕對運(yùn)動，否認(rèn)相對靜止，就會導(dǎo)致相對主義詭辯論。馬克思主義關(guān)于運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系原理的實踐意義在于：它要求我們用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理一切問題，使我們的思想和行動跟上發(fā)展著的客觀實際，防止思想僵化和行動保守，對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結(jié)合；在實踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革以推動事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。 物質(zhì)運(yùn)動的具體形式是復(fù)雜多樣的。各種運(yùn)動形式之間相互區(qū)別，它們具有不同 的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定運(yùn)動規(guī)律，不能把低級運(yùn)動形式拔高為高級運(yùn)動形式，也不能把高級運(yùn)動形式歸結(jié)為低級運(yùn)動形式。把機(jī)械運(yùn)動看成是物質(zhì)運(yùn)動的唯一形式，是機(jī)械論的錯誤觀點(diǎn)；用單純的生物運(yùn)動來說明社會運(yùn)動，這是社會達(dá)爾文主義的錯誤觀點(diǎn)。各種運(yùn)動形式之間相互聯(lián)系，低級運(yùn)動形式是高級運(yùn)動形式的存在基礎(chǔ)，高級運(yùn)動形式是在低級運(yùn)動形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的并包含低級運(yùn)動形式。各種運(yùn)動形式之間相互轉(zhuǎn)化，既有從高級到低級的轉(zhuǎn)化，也有從低級到高級的轉(zhuǎn)化。運(yùn)動形式多樣性原理對于科學(xué)研究具有重要意義：第一，它提供了科學(xué)分類的客觀依據(jù)。各門科學(xué) 的區(qū)分正是依據(jù)物質(zhì)運(yùn)動各種形式的質(zhì)的區(qū)別。第二，它提供了理解科學(xué)發(fā)展過程的一個正確方法。研究低級運(yùn)動形式是了解高級運(yùn)動形式的基礎(chǔ)，利用研究低級運(yùn)動形式的規(guī)律和方法去研究更高級運(yùn)動形式是科學(xué)研究中的重要環(huán)節(jié)；研究高級運(yùn)動形式有助于理解低級運(yùn)動形式，?人體解剖是猴體解剖的鑰匙?。 3．物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間 物質(zhì)運(yùn)動同時間和空間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。物質(zhì)運(yùn)動具有時空特征，并且只有在時間和空間中才能進(jìn)行。時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。時間是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點(diǎn)是一維性。空間是運(yùn)動著的物 質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。時空和物質(zhì)運(yùn)動是不可分離的，離開時空的物質(zhì)運(yùn)動和離開物質(zhì)運(yùn)動的時空都是不存在的。 時間和空間同物質(zhì)運(yùn)動的不可分離性，表明了時間和空間的客觀性，它們作為物質(zhì)運(yùn)動的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動一樣是不依賴于人的意識的客觀存在。時間和空間的這種客觀性，要求我們做任何工作，都不能不考慮時間、空間問題，一切依時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。時空的絕對性是指時空作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。時空 的相對性是指時空特性的具體性、可變性。時空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動特性的變化而變化，人們關(guān)于時空的觀念也是可變的、發(fā)展的。愛因斯坦的狹義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)運(yùn)動速度的變化而變化，非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，這些都進(jìn)一步證明時空和物質(zhì)運(yùn)動的不可分離以及時空是絕對和相對的統(tǒng)一。形而上學(xué)時空觀割裂時空與物質(zhì)運(yùn)動的聯(lián)系，否認(rèn)時空特性的相對性。相對主義時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性、相對性，否認(rèn)時空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。 時空既是無限的，又是有限的，是無限和有 限的辯證統(tǒng)一。物質(zhì)運(yùn)動的永恒性決定了作為物質(zhì)運(yùn)動形式的時空的無限性。時間的網(wǎng)友米阿里巴巴整理 完美打印版 7 無限性是指物質(zhì)世界的存在和發(fā)展的持續(xù)性