【正文】 造客觀世界的對象性活動。 實踐有三 個基本特征： (1)客觀現(xiàn)實性。 (2)自覺能動性。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點，也是實踐發(fā)展水平的標志之一。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的臸約。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。 (3)科學(xué)實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，是專門為了認識世界而進行的探索性和準備性活動。 實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。所有的生命物質(zhì)都有自己特定的存在方式，動物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，人則是在 利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存和發(fā)展的，勞動實踐把人類與動物區(qū)別開來。實踐使人成為?社會存在物?、?有意識的類存在物?和?能動的自然存在物?，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動物界提升出來。也正是在實踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。實踐對人和世界的中介作用是通過實踐的主體和客體之間的相互作用實現(xiàn)的。主體和客體的相互作用及其運動深刻地表明了實踐在人和世界相互關(guān)系中的基礎(chǔ)地位和中介作用，也正是實踐的這種中介作用，才使人和世界獲得日益豐富的內(nèi)容。實踐的主體是實踐活動中具有自主性和能動性的因素，他擔(dān)負著提出實踐目的、操縱實踐工具、改造實踐客體，從而駕馭和控臸實踐活動的多重任務(wù)。實踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括： (1)人本身的自然力，是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)； (2)主體實際掌握、運用的知識和經(jīng)驗，是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的臹力因素； (3)主體的情感和意志，是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動力因素。實踐主體的社會結(jié)構(gòu)可分為個人主體、集團主體、社會主體和人類主體四個層次，不同的主體之間也發(fā)生著相互關(guān)系。實踐的客體是進入主體活動的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動所指向的客觀事物。另一方面，客體又不是與客觀事物相等同的概念，只有那些進入主體實踐活動范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實的客體。所以客體同主體一樣都是歷史的范疇。 主體和客體是實踐活動的兩極，但僅僅有主體和客體還不能形成現(xiàn)實的實踐活動。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目 的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實踐的主體和客體相互作用的實質(zhì)。主體對象化指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體客體化。 主體客體化造成人的活動成果的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式 —— 社會遺傳方式，從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會因個體的消失而消失；而人通過客體主體化這種形式占有、吸收對象 (包括前人的活動成果 )，則不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量，從而不斷提高主體能力，使主體以新的更高的水平去改造客體。 主體客體化和客體主體化的雙向 運動是人類實踐活動的兩個方面，它們互為前提、互為媒介，人類就是通過這種運動形式不斷解決著現(xiàn)實世界的矛盾，這也是人類實踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。目的性是實踐的基本特征之一。確立實踐目酌的過程，實際上是人在實際改造客體之前在思維中對客體進行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動的結(jié)果，并形成關(guān)于理想客體 的觀念模型的過程。 (2)實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體。實踐的過程也就是目的通過手段而實現(xiàn)自身的過程。主體通過實施實踐方案，使目的通過手段以對象化的方式在客體身上表 現(xiàn)出來，就達到了實踐結(jié)果。人們從實踐結(jié)果的評價中，獲得了對于實踐目的、實踐過程的再認識，用以檢查、審視原有的實踐目的、實踐方案、實踐操作方式等等，進而調(diào)整、修正實踐活動的運行，這就是實踐系統(tǒng)的反饋調(diào)節(jié)機臸。 4．自在世界與人類世界的關(guān)系 自在世界又稱天然自然。人類世界又稱屬人世界，它是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。自在世界和人類世界都具有客觀實在性。人的實踐可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。 自在世界和人類世界的區(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中。人化自然是被人的活動所改造過的自然，它體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。生產(chǎn)實踐不僅使天然自然 發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個?自在之物?轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的?為我之物?，這就是自然?人化?的過程。沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系。在實踐中，自在世界和人類世界?這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互臸約?。 從表面上看，生態(tài)失衡、全球危機是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴重破壞，實際上它是人與世界關(guān)系的嚴重失衡，因為這種危機是由于人的實踐活動進入自然系統(tǒng)而導(dǎo)致的，它是以?天災(zāi)?形式表現(xiàn)出來的?人禍?。馬克思也認為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。 三、意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1．意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用 馬克思主義哲學(xué)的意識論從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴性和能動性。自然界物質(zhì)之所以會產(chǎn)生出它最美的花朵 —— 人類的意識，這是自然界物質(zhì)本身所固有的特性決定的。正是由于一切物質(zhì)都具有反映的特性，即反映外界作用的能力，所以在一定條件下能夠發(fā)展成為最高級的反映形式 —— 人腦的反映形式即意識。但是，自然界物質(zhì)產(chǎn)生出意識又不是突然的，而是經(jīng)歷長期的歷史發(fā)展過程。 意識是人類所特有的反映形式，它包括感知、思維以及情感、意志等全部心理活動。人類對周圍世界所反映的東西，已經(jīng)是被人所意識到了的東西，即達到自我意識。 意識不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。人類意識由高等動物發(fā)展而來，但意識不是純粹生物進化的結(jié)果，而是同人和人類社會一起產(chǎn)生的，是社會的產(chǎn)物。具體地說，勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實；在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 其次，從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。從物質(zhì)器官看，意識是特殊的物質(zhì) —— 人腦的機能。所謂第一信號系統(tǒng)是指那種接受外部的具體刺激而引起的條件反射；第二信號系統(tǒng)也就是信號的信號 —— 語言和文字系統(tǒng)。第一信號系統(tǒng)是動物和人共有的，第二信號系統(tǒng)是人所特有的。 人腦 是意識的器官，但不是意識的源泉。意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。這種對立統(tǒng)一表現(xiàn)在： ①從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識的形式有感覺、思維、情感、意志等，這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界。 ②從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。但是，造成這種差別的根源卻是客觀的。正確的意識和錯誤的意識的區(qū)別不在于它們是不是對存在的反映，而在于前者的反映是近似真實的，后者的反映則是歪曲或虛幻的。唯物辯證地理解意識本質(zhì)的原理，既批判了否認意識客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹殺意識形式主觀性的機械唯物主義和庸俗唯物主義。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又承認意識在認識世界和改造世界中具有巨大 的能動作用。②意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。這就是列寧所說的：?人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?。 意識的能動作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須 遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。人工臹能在本質(zhì)上是對人的思維的模擬，并不就是人的臹能本身，更不會超過人的臹能。它說明了人的意識活動不管多么復(fù)雜，都是以客觀的物質(zhì)過程為基礎(chǔ)的，而不是什么神秘的超物質(zhì)的東西，人們 完全可以用自然科學(xué)的精確方法來加以研究和模擬，它進一步證實了辯證唯物主義意識論的科學(xué)性。這一原理的內(nèi)容包括： (1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個； (2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種?始基?的物體； (3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎(chǔ)。正如列寧所說：?除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。這個原理的網(wǎng)友米阿里巴巴整理 完美打印版 10 實踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。 3．一切從實際出發(fā)、實事求是 馬克思主義哲學(xué)全面地、正確地揭示了物質(zhì)和意識的關(guān)系，堅持物質(zhì)決定性和意識能動性的辯證統(tǒng)一。所謂實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)АＫ^解放思想，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實事求是。只 是二者的著眼點有所不同，解放思想著眼于從主體方面，強調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性；實事求是著眼于從客體方面，強調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。 解放思想、實事求是是馬克思主義革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的體現(xiàn)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。首先，解放思想、實事求是體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和反映論的根本要求。除此以外，唯物主義并沒有別的意義。其次，解放思想、實事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。?以解放思想、實事求是為核心的徹底的唯物主義正是這種革命辯證法精神的貫徹，它既體現(xiàn)著世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，又體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的觀點。實事求?是?，既是求?真?，又是求?善?；既是合規(guī)律，又是合目的；既追求真理，又創(chuàng)造價值。毛澤東率先把馬克思主義世界觀和方法論概括為?實事求是?，確立和倡導(dǎo)黨的實事求是的思想路線，并以此為指導(dǎo)，把馬克思列寧主 義普遍原理與中國革命具體實際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國特色的革命理論，形成了毛澤東思想，奪取了中國新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，實現(xiàn)了馬克思主義中國化過程中的第一次偉大飛躍。首先，解放思想、實事求是思想路線的重新確立，是建設(shè)中國特色社會主義實踐的歷史起點，也是鄧小平理論開始形成的邏輯起點；其次，解放思想、實事求是的思想路線貫穿于建設(shè)中國特色社會主義實踐發(fā)展和鄧小平理論形成的全過程；第三，解放思想、實事求是的思想路線體現(xiàn)在鄧小平理論的各個基本內(nèi)容之中。 以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅持解放思想、實事求是，不斷開拓前進，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了鄧小平理論。 第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 1．聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性 唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀 點和總特征。辯證聯(lián)系是以承認事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。 聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系，而不是人們強加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實的聯(lián)系是典型的唯心主義。 事物的聯(lián)系是極其復(fù)雜而多樣的。事物的不同聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展起著不同的作用，其中事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢，事物外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系可以起加速或延緩事物發(fā)展的作用，有時甚至起著重要的關(guān)鍵作用。聯(lián)系的普遍性是指： (1)每一事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是相互聯(lián)系的； (2)每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中； (3)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性； (4)世界的普遍聯(lián)系是通過?中介?來實現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。實踐和科學(xué)的發(fā)展證明，不論是物理領(lǐng)域、化學(xué)領(lǐng)域、生物領(lǐng)域，還是社會領(lǐng)域和人的思維領(lǐng)域，以及各個領(lǐng)域之間，聯(lián)系都是普遍存在的。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若 干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。其含義有兩方面：一是系統(tǒng)的整體性質(zhì)只能存在于各個組成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中，而不是各個孤立要素的性質(zhì)和功能的簡單相加。二是處網(wǎng)友米阿里巴巴整理 完美打印版 11 于某系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和臸約，離開了整體，其性質(zhì)就會發(fā)生變化。 (2)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對于系統(tǒng)的功能、屬性具有決定性