【正文】 ，如中國(guó)古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。 唯心主義 之所以長(zhǎng)期存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)論根源。以往的一切唯物主義者在探討社會(huì)歷史的時(shí)候都背叛了自己，成了歷史唯心主義者。 馬克思主義哲學(xué)的革命變革，已充分顯示出馬克思主義哲學(xué)在理論體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上、哲學(xué)的主題和研究對(duì)象上、哲學(xué)的本質(zhì)特征及其功能與使命上，都具有不同于以往哲學(xué)的特點(diǎn)。這是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。 在馬克思主義之前，唯物主義只是存在于自然領(lǐng)域，而在社會(huì)歷史觀上，雖然也有個(gè)別哲學(xué)家表述過某些唯物主義的觀點(diǎn)，但在總體上卻一直由唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位。 馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征決定它必然是一個(gè)生機(jī)勃勃的、開放的、不斷發(fā)展的創(chuàng)造性科學(xué)。與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)要求我們不能拋棄馬克思主義哲學(xué)基本原理，更不能否定經(jīng)過實(shí)踐證明為真理的哲學(xué)原理，而是要科學(xué)地反映人類在實(shí)踐領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域所取得的最 新成果，及時(shí)回答和解決時(shí)代提出的重大問題，從中得出新的結(jié)論，提出新的觀點(diǎn)，發(fā)展新的理論。 第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)，為我們理解紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器。不言而喻，沒有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)。我們要保護(hù)和發(fā)揚(yáng)一切有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極思想和精神，一切有利于人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的積極思想和精神。馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們做好一切工作提供了科學(xué)的方法論。第三，現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，使哲學(xué)研究的方式、方法發(fā)生變革?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它的應(yīng)用所帶來的后果是雙重的。 現(xiàn)代西方哲學(xué)作為在新的歷史條件下對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題和自然科學(xué)問題的特殊認(rèn)識(shí)，對(duì)某些哲學(xué)問題的研究 是有一定意義的，但總的來說，它們?cè)诒举|(zhì)上是與馬克思主義哲學(xué)相對(duì)立的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化便利的思想橋梁和理論途徑。 其次，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。?三個(gè)代表?重要思想反映了我國(guó)最廣大人民的共同意愿，體現(xiàn)了當(dāng)今世界和中國(guó)發(fā)展的時(shí)代精神，顯示了馬克思主義科學(xué)理論的強(qiáng)大力量，是全黨全國(guó)人民在新世紀(jì)新階段繼續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想 基礎(chǔ)。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。在發(fā)展過程中，要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個(gè)要素。任何一個(gè)事物的發(fā)展，包括社會(huì)發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。其次，既重視人和社會(huì)發(fā)展的特殊性，又重視自然因素對(duì)社會(huì)與人發(fā)展的臸約性。 第三，科學(xué)發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。對(duì)?物質(zhì)?認(rèn)識(shí)的不同深度和廣 度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。列寧的這個(gè)物質(zhì)定義，包含了豐富的內(nèi)容，具有重大意義。物質(zhì)的具體形態(tài)和具體結(jié)構(gòu)是物，質(zhì)的個(gè)性，人們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的、可變的，但它們都具有不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性，這是絕對(duì)的、不變的。 2．物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止 客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的共同、一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來，人們通過認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而認(rèn)識(shí)物質(zhì)本身。設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。?上句靜中有動(dòng)意，下句動(dòng)中有靜意，動(dòng)靜相映成趣。各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互轉(zhuǎn)化，既有從高級(jí)到低級(jí)的轉(zhuǎn)化，也有從低級(jí)到高級(jí)的轉(zhuǎn)化。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化，人們關(guān)于時(shí)空的觀念也是可變的、發(fā)展的。時(shí)間的無限性表明物質(zhì)世界的永恒性，空間的無限性表明物質(zhì)世界的唯一性，即物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實(shí)的世界。 實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的臸約。所有的生命物質(zhì)都有自己特定的存在方式，動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，人則是在 利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存和發(fā)展的，勞動(dòng)實(shí)踐把人類與動(dòng)物區(qū)別開來。主體和客體的相互作用及其運(yùn)動(dòng)深刻地表明了實(shí)踐在人和世界相互關(guān)系中的基礎(chǔ)地位和中介作用，也正是實(shí)踐的這種中介作用，才使人和世界獲得日益豐富的內(nèi)容。實(shí)踐的客體是進(jìn)入主體活動(dòng)的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動(dòng)所指向的客觀事物。實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。 主體客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式 —— 社會(huì)遺傳方式，從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會(huì)因個(gè)體的消失而消失；而人通過客體主體化這種形式占有、吸收對(duì)象 (包括前人的活動(dòng)成果 )，則不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量，從而不斷提高主體能力，使主體以新的更高的水平去改造客體。 (2)實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體。 4．自在世界與人類世界的關(guān)系 自在世界又稱天然自然。 自在世界和人類世界的區(qū)別在于，自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中。沒有人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。 從表面上看，生態(tài)失衡、全球危機(jī)是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際上它是人與世界關(guān)系的嚴(yán)重失衡，因?yàn)檫@種危機(jī)是由于人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入自然系統(tǒng)而導(dǎo)致的，它是以?天災(zāi)?形式表現(xiàn)出來的?人禍?。正是由于一切物質(zhì)都具有反映的特性，即反映外界作用的能力，所以在一定條件下能夠發(fā)展成為最高級(jí)的反映形式 —— 人腦的反映形式即意識(shí)。 意識(shí)不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物。從物質(zhì)器官看，意識(shí)是特殊的物質(zhì) —— 人腦的機(jī)能。意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)的區(qū)別不在于它們是不是對(duì)存在的反映，而在于前者的反映是近似真實(shí)的，后者的反映則是歪曲或虛幻的。這就是列寧所說的：?人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?。這一原理的內(nèi)容包括： (1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)； (2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種?始基?的物體； (3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。 3．一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 馬克思主義哲學(xué)全面地、正確地揭示了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，堅(jiān)持物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。 解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的體現(xiàn)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。?以解放思想、實(shí)事求是為核心的徹底的唯物主義正是這種革命辯證法精神的貫徹，它既體現(xiàn)著世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，又體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。 以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，不斷開拓前進(jìn)，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了鄧小平理論。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義。實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展證明，不論是物理領(lǐng)域、化學(xué)領(lǐng)域、生物領(lǐng)域，還是社會(huì)領(lǐng)域和人的思維領(lǐng)域，以及各個(gè)領(lǐng)域之間，聯(lián)系都是普遍存在的。 (2)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性。其含義有兩方面：一是系統(tǒng)的整體性質(zhì)只能存在于各個(gè)組成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中，而不是各個(gè)孤立要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加。事物的不同聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用，其中事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，事物外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系可以起加速或延緩事物發(fā)展的作用，有時(shí)甚至起著重要的關(guān)鍵作用。辯證聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。毛澤東率先把馬克思主義世界觀和方法論概括為?實(shí)事求是?，確立和倡導(dǎo)黨的實(shí)事求是的思想路線，并以此為指導(dǎo)，把馬克思列寧主 義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)特色的革命理論，形成了毛澤東思想，奪取了中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化過程中的第一次偉大飛躍。除此以外，唯物主義并沒有別的意義。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。人工臹能在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬，并不就是人的臹能本身，更不會(huì)超過人的臹能。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大 的能動(dòng)作用。 ②從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。第一信號(hào)系統(tǒng)是動(dòng)物和人共有的，第二信號(hào)系統(tǒng)是人所特有的。具體地說，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)；在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 意識(shí)是人類所特有的反映形式，它包括感知、思維以及情感、意志等全部心理活動(dòng)。 三、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1．意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用 馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)論從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系。人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。自在世界和人類世界都具有客觀實(shí)在性。主體通過實(shí)施實(shí)踐方案，使目的通過手段以對(duì)象化的方式在客體身上表 現(xiàn)出來，就達(dá)到了實(shí)踐結(jié)果。目的性是實(shí)踐的基本特征之一。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。所以客體同主體一樣都是歷史的范疇。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括： (1)人本身的自然力，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)； (2)主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的臹力因素； (3)主體的情感和意志，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素。也正是在實(shí)踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。 (3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。 (2)自覺能動(dòng)性?？茖W(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，不斷沖破時(shí)空有限論所設(shè)臵的界限，日益證實(shí)著時(shí)空的無限性。 時(shí)空既是無限的，又是有限的，是無限和有 限的辯證統(tǒng)一。時(shí)間和空間的這種客觀性，要求我們做任何工作，都不能不考慮時(shí)間、空間問題，一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是了解高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，利用研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律和方法去研究更高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是科學(xué)研究中的重要環(huán)節(jié)；研究高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有助于理解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，?人體解剖是猴體解剖的鑰匙?。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式是復(fù)雜多樣的。相對(duì)靜止有兩種基本情形：一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定物體之間沒有發(fā)生位臵移動(dòng)；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生 根本性質(zhì)的變化。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。首先，把實(shí)踐納入到對(duì)物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，又深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。因?yàn)橐庾R(shí)不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映的對(duì)象相脫離的，因此二元論是錯(cuò)誤的。這雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說明社會(huì)生活的物質(zhì)性。人們只有尊重規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律，按照規(guī)律去辦事，才能最大限度地發(fā)揮人自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，必須以人為本，把推進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義發(fā)展的根本目的。 (1)馬克思主義哲學(xué)歷史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史的發(fā)展，歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所決定的。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展?？茖W(xué)的發(fā)展觀從本質(zhì)上說，其哲學(xué)依據(jù)就是發(fā)現(xiàn)矛盾、認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學(xué)觀。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在新的歷史 條件下既繼承前人又勇于創(chuàng)新，深刻闡明了發(fā)展的本質(zhì)、內(nèi)涵和基本要求，揭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，標(biāo)志著我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新高度。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。 首先，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)。 3．馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果 馬克思主義哲學(xué)必須與時(shí)代特征和各國(guó)實(shí)際相結(jié)合， 這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。 19 世紀(jì) 40 年代，隨著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，哲學(xué)朝著兩個(gè)不同的方向發(fā)展：一個(gè)是馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，它批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)和積極成果；另一個(gè)是現(xiàn)代西方哲學(xué)，它反對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向非理性主義。第二，馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供哲學(xué)論證。 現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的推動(dòng)作用，主要表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。 第四，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。今天，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)也要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，而思想道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建