【正文】 物的必然滅亡的理解，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。 在馬克思主義之前，唯物主義只是存在于自然領(lǐng)域，而在社會(huì)歷史觀上，雖然也有個(gè)別哲學(xué)家表述過某些唯物主義的觀點(diǎn)，但在總體上卻一直由唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位。而唯物主義脫離了辯證法，唯物主義就不能堅(jiān)持到底；辯證法脫離了唯物主義，辯證法就要受到窒息或歪曲。這是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義，提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題，從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)象、現(xiàn) 實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。 馬克思主義哲學(xué)的革命變革，已充分顯示出馬克思主義哲學(xué)在理論體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上、哲學(xué)的主題和研究對(duì)象上、哲學(xué)的本質(zhì)特征及其功能與使命上，都具有不同于以往哲學(xué)的特點(diǎn)。以往的一切唯物主義對(duì)于物質(zhì)世界僅僅從客體方面去理解，不能從主體方面去理解，只是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們直觀的對(duì)象，而不是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們改造的對(duì)象，抹殺了人的主體性和能動(dòng)性，相反地，能 動(dòng)性原則卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。以往的一切唯物主義者在探討社會(huì)歷史的時(shí)候都背叛了自己，成了歷史唯心主義者。列寧說，唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而它卻是生長在結(jié)果實(shí)的、活生生的人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。 唯心主義 之所以長期存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)論根源。主觀唯心主義把主觀精神 (人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等 )作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。哲學(xué)史上有所謂二元論，認(rèn)為精神和物質(zhì)是平行的，同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，但它不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，最終還是陷入唯心主義。 3．唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài) (1)唯物主義和唯心主義的含義 唯物主義和唯心主義是對(duì)哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上使用，而不能在別的意義上使用。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是人類文明的活的靈魂，哲學(xué)革命是社會(huì)變革的前導(dǎo)。哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)既有聯(lián)系又有區(qū)別，它源于知識(shí)，又高于知識(shí)，是知識(shí)的綜合和升華，達(dá)到對(duì)世界、人與世界的關(guān)系以及人自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。網(wǎng)友米阿里巴巴整理 完美打印版 1 2020 考研政治紅寶書 第一部分 馬克思主義哲學(xué)原理 第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問題 1．哲學(xué)與世界觀和方法論 哲學(xué)作為一門學(xué)問，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。各門具體科學(xué)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)。 2．哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義 恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，指出哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性與思維和存在有無同一性。唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)；唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。 (2)唯物主義的歷史形態(tài) 要把作為一般世界觀的唯物主義與它在各個(gè)時(shí)代的具體形態(tài)區(qū)別開來。近代形而上學(xué)唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。其荒謬之處在于它必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是唯一存在的?唯我論?。人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的復(fù)雜的過程，它不是直線式地進(jìn)行的，而是近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成獨(dú)立的完整的直線，這條直線會(huì)把人們引到唯心主義的泥坑，而反動(dòng)或保守的階級(jí)和勢力的利益和政治需要?jiǎng)t會(huì)把它鞏固下來。 二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征 1．馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革 (1)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革 作為唯物主義現(xiàn)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，既是基于無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的需要而誕生的，又是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)舊哲學(xué)的全面的清算和批判的繼承，它是哲學(xué)史上偉大的革命變革。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，唯心史觀長期占統(tǒng)治地位。馬克思、恩格斯把唯物主義和辯證法結(jié)合起來，在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義具有了能動(dòng)性，成為生氣勃勃的科學(xué)體系。 (2)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn) 實(shí)踐概念的科學(xué)規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上偉大變革的關(guān)鍵。實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)體系的中心范疇，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。 在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，唯物主義和辯 證法從總體上說是互相分離的。馬克思主義哲學(xué)通過實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性和辯證運(yùn)動(dòng)揭示出世界以及人與世界關(guān)系的物質(zhì)性和辯證性， 就為唯物論與辯證法的統(tǒng)一提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過程，揭示了自然和社會(huì)的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，形成社會(huì)的自然和自然的社會(huì)，說明自然史和人類史是密不可 分的，這就把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，是由它的實(shí)踐性所決定的，也是它的階級(jí)性所要求的，因而這兩個(gè)方面是內(nèi)在統(tǒng)一的。它隨著時(shí)代的前進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，在同其他各種學(xué)說的比較和斗爭中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式。整個(gè)物質(zhì)世 界是不斷發(fā)展變化的，作為對(duì)自然、社會(huì)和人類思維最一般發(fā)展規(guī)律的正確反映的馬克思主義哲學(xué)，也必然是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。在馬克思主義以前，舊的社會(huì)歷史觀之所以從總體上看都是唯心主義的，其中一個(gè)重要原因是因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象具有不同于自然現(xiàn)象的特點(diǎn)。而馬克思主義哲學(xué)指出，關(guān)鍵的問題在于找出人們思想動(dòng)機(jī)背后的客觀的物質(zhì)的動(dòng)因，也就是恩格斯所說的?動(dòng)力的動(dòng)力?，這是發(fā)現(xiàn)?在歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑?。?具體到我們今天的實(shí)際，那就是發(fā)展是硬道理， 發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是解決中國各種社會(huì)問題的最終出路。物質(zhì)文明和精神文明?兩手抓?的思想，深刻地體現(xiàn)了唯物辯證法的基本原則?？傊?，我們要變精神力量為巨大的物質(zhì)力量，引導(dǎo)億萬人民共同建設(shè)中國特色的社會(huì)主義。?哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。 三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代 1．馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命 馬克思主義哲學(xué)有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)，它十分重視科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一切成就。例如，新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論對(duì)于辯證唯物論的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀，現(xiàn)代高級(jí)神經(jīng)生理學(xué)和腦科學(xué)的新進(jìn)展以及人工臹能的研究對(duì)于辯證唯物論的意識(shí)論，系統(tǒng)科學(xué)和自組織理論對(duì)于唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論，一系列現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新成就及其應(yīng)用所引起的社會(huì)生活的深刻變革對(duì)于唯物史觀，等等。因此，我們要重視科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的作用，善于運(yùn)用科學(xué)的力量來豐富、發(fā)展馬克思主 義哲學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的靈魂是創(chuàng)新，而創(chuàng)新具有不確定性和難以預(yù)測性，更需要科學(xué)論證，而哲學(xué)論證具有特殊的重要 作用。如何評(píng)價(jià)科技應(yīng)用中所出現(xiàn)的各種社會(huì)思潮，怎樣解決當(dāng)今世界所面臨的全網(wǎng)友米阿里巴巴整理 完美打印版 4 球性問題，都需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。 在當(dāng)代，西方哲學(xué)主要存在著兩種對(duì)立的思潮，即科學(xué)主義和人本主義。馬克思主義哲學(xué)既反對(duì)極端的科學(xué)主義，也反對(duì)抽象的人本主義；既強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性，又充分肯定人的主體地位，重視人本身的發(fā)展和要求。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。 毛澤東思想、鄧小平理論和?三個(gè)代表?重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的最輝煌的成果，科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的根本指針，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)中國化在當(dāng)代中國的新發(fā)展，是中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的重大成果。鄧小平指出：?搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針和政策的臸定，中國社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略的選擇以及現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的有效實(shí)施，都是正確地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想的結(jié)果。?三個(gè)代表?重要思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等各個(gè)領(lǐng)域，凝聚著極其豐富深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，是面向 21 世紀(jì)的中國化的馬克思主義，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的根本指針，是新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器?？茖W(xué)發(fā)展觀的提網(wǎng)友米阿里巴巴整理 完美打印版 5 出，對(duì)實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展、和平發(fā)展、又快又好發(fā)展，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有極其重大而深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。 (1)辯證的發(fā)展觀是對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展觀。 說到底，就是運(yùn)用馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)發(fā)展過程中的一系列矛盾和問題。社會(huì)發(fā)展是全面的，必須看到它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點(diǎn)和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會(huì)發(fā)展本身的辯證法。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)的、有后勁的發(fā)展。發(fā)展是硬道理，社會(huì)發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。人是社會(huì)發(fā)展的積極的能動(dòng)的主體，而人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展又依賴于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展臸約人的發(fā)展和社會(huì) 的發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)展的過程一定要做到人與自然的和諧發(fā)展。要一切依靠人民、一切為了人民，把滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。一切從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，這是馬克思主義的世界觀方法論。反之，就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象 (個(gè)性 )中抽象出共同的本質(zhì) (共性 )，從哲 學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。 第一，它堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。 第二，它指出物質(zhì)?是人通過感覺感知的?，?為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?，具有可知性，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論網(wǎng)友米阿里巴巴整理 完美打印版 6 和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性和結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它都永遠(yuǎn)保持著客觀實(shí)在性這一共性。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)，既包括自然事物，也包括人的實(shí)踐活動(dòng)；既可以是物質(zhì)實(shí)體，也可以是物質(zhì)聯(lián)系、關(guān)系和活動(dòng)；既包括天然自然，也包括人工自然。作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng) 的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這說明運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的。靜止是相對(duì)的，但并非單純消極保守的，它也有積極的意義：相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提；相對(duì)靜止是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。因此，承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)相對(duì)靜止；承認(rèn)相對(duì)靜止，但不能把靜止絕對(duì)化。各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互區(qū)別，它們具有不同 的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不能把低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式拔高為高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，也不能把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。運(yùn)動(dòng)形式多樣性原理對(duì)于科學(xué)研究具有重要意義：第一，它提供了科學(xué)分類的客觀依據(jù)。 3．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)同時(shí)間和空間存在著內(nèi)在的聯(lián)系?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物 質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。 時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。愛因斯坦的狹義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化，非歐幾何學(xué)和廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，這些都進(jìn)一步證明時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離以及時(shí)空是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒性決定了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的時(shí)空的無限性。物質(zhì)世界在時(shí)間和空間上是無限的，而具體事物的時(shí)間和空間都是有限的，在時(shí)間上是暫時(shí)的，在空間上是有界限的。時(shí)空無限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分，它是堅(jiān)持世界物質(zhì)性原理的必要條件，是批判唯心主義、破除宗教迷信的重要環(huán)節(jié)，也是確立積極的革命人生觀的科學(xué)依據(jù)之一。其含義有二：一是實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)；二是實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客