【正文】 設(shè)的一項重要任務(wù)，就是積極建設(shè)同社會主義初級階段和社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的思想道德體系。這種現(xiàn)象使得在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，人們往往會 片面夸大思想的作用，在思想中尋找社會歷史發(fā)展的原因。解放思想、實事求是、與時俱進是相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進的有機整體，是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。 (3)馬克思主義哲學的精髓 作為馬克思主義重要組成部分的馬克思主義哲學，與整個馬克思主義一樣具有與時俱進的理論品質(zhì)。 馬克思主義哲學的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，反對把客觀世界和人的認識絕對化、凝固化，馬克思主義哲學在本質(zhì)上是革命的和批判的。而唯物主義脫離了辯證法，唯物主義就不能堅持到底；辯證法脫離了唯物主義，辯證法就要受到窒息或歪曲。馬克思主義哲學揚棄了舊唯物主義和唯心主義，提出了能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題，從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，把對象、現(xiàn) 實、感性當作實踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學的哲學體系。以往的一切唯物主義對于物質(zhì)世界僅僅從客體方面去理解，不能從主體方面去理解，只是把物質(zhì)世界當作人們直觀的對象，而不是把物質(zhì)世界當作人們改造的對象，抹殺了人的主體性和能動性，相反地，能 動性原則卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。列寧說，唯心主義是一朵不結(jié)果實的花，然而它卻是生長在結(jié)果實的、活生生的人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。主觀唯心主義把主觀精神 (人的感覺、經(jīng)驗、觀念、意志、心等 )作為唯一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。哲學史上有所謂二元論，認為精神和物質(zhì)是平行的，同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，但它不是一個獨立的哲學派別，最終還是陷入唯心主義。任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，是人類文明的活的靈魂，哲學革命是社會變革的前導(dǎo)。哲學是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。 2．哲學基本問題的內(nèi)容和意義 恩格斯總結(jié)哲學發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題，指出哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性與思維和存在有無同一性。 (2)唯物主義的歷史形態(tài) 要把作為一般世界觀的唯物主義與它在各個時代的具體形態(tài)區(qū)別開來。其荒謬之處在于它必然導(dǎo)致認為只有自我才是唯一存在的?唯我論?。 二、馬克思主義哲學的基本特征 1．馬克思主義哲學的創(chuàng)立在哲學中的偉大變革 (1)馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學發(fā)展史上的偉大變革 作為唯物主義現(xiàn)代形態(tài)的馬克思主義哲學，既是基于無產(chǎn)階級革命實踐的需要而誕生的，又是在實踐基礎(chǔ)上對舊哲學的全面的清算和批判的繼承，它是哲學史上偉大的革命變革。馬克思、恩格斯把唯物主義和辯證法結(jié)合起來，在實踐活動的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義具有了能動性，成為生氣勃勃的科學體系。實踐范疇是馬克思主義哲學體系的中心范疇，實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)。馬克思主義哲學通過實踐活動的物質(zhì)性和辯證運動揭示出世界以及人與世界關(guān)系的物質(zhì)性和辯證性， 就為唯物論與辯證法的統(tǒng)一提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。 馬克思主義哲學的科學性和革命性，是由它的實踐性所決定的，也是它的階級性所要求的，因而這兩個方面是內(nèi)在統(tǒng)一的。整個物質(zhì)世 界是不斷發(fā)展變化的，作為對自然、社會和人類思維最一般發(fā)展規(guī)律的正確反映的馬克思主義哲學，也必然是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的。解放思想、實事求是、與時俱進，是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義哲學的精髓。而馬克思主義哲學指出，關(guān)鍵的問題在于找出人們思想動機背后的客觀的物質(zhì)的動因，也就是恩格斯所說的?動力的動力?，這是發(fā)現(xiàn)?在歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑?。物質(zhì)文明和精神文明?兩手抓?的思想，深刻地體現(xiàn)了唯物辯證法的基本原則。?哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。例如，新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論對于辯證唯物論的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀，現(xiàn)代高級神經(jīng)生理學和腦科學的新進展以及人工臹能的研究對于辯證唯物論的意識論，系統(tǒng)科學和自組織理論對于唯物辯證法和認識論，一系列現(xiàn)代科學技術(shù)的新成就及其應(yīng)用所引起的社會生活的深刻變革對于唯物史觀，等等?，F(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的靈魂是創(chuàng)新，而創(chuàng)新具有不確定性和難以預(yù)測性，更需要科學論證，而哲學論證具有特殊的重要 作用。 在當代，西方哲學主要存在著兩種對立的思潮，即科學主義和人本主義。把馬克思主義哲學的基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實際及中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風、氣派，以中華民族的風格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學的中國化。鄧小平指出：?搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)。建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針和政策的臸定，中國社會主義發(fā)展戰(zhàn)略的選擇以及現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的有效實施，都是正確地運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想的結(jié)果?？茖W發(fā)展觀的提網(wǎng)友米阿里巴巴整理 完美打印版 5 出，對實現(xiàn)文明發(fā)展、和平發(fā)展、又快又好發(fā)展，不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有極其重大而深遠的理論意義和實踐意義。 說到底，就是運用馬克思主義對立統(tǒng)一的觀點，認識和解決社會發(fā)展過程中的一系列矛盾和問題。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會發(fā)展本身的辯證法。發(fā)展是硬道理，社會發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。要一切依靠人民、一切為了人民，把滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，作為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和最終歸宿。反之，就會受到客觀規(guī)律的懲罰。辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象 (個性 )中抽象出共同的本質(zhì) (共性 )，從哲 學上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。 第二，它指出物質(zhì)?是人通過感覺感知的?，?為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?，具有可知性，堅持了辯證唯物主義的反映論網(wǎng)友米阿里巴巴整理 完美打印版 6 和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗之外的客觀實在、否認客觀事物可知性的不可知論劃清了界限，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向。作為客觀實在的物質(zhì)，既包括自然事物，也包括人的實踐活動；既可以是物質(zhì)實體，也可以是物質(zhì)聯(lián)系、關(guān)系和活動；既包括天然自然，也包括人工自然。設(shè)想有不運動 的物質(zhì)是形而上學唯物主義的特征。靜止是相對的，但并非單純消極保守的，它也有積極的意義：相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對靜止是人們認識和利用事物的前提；相對靜止是理解和衡量運動的尺度。各種運動形式之間相互區(qū)別，它們具有不同 的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定運動規(guī)律，不能把低級運動形式拔高為高級運動形式，也不能把高級運動形式歸結(jié)為低級運動形式。 3．物質(zhì)運動與時間、空間 物質(zhì)運動同時間和空間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。 時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。物質(zhì)運動的永恒性決定了作為物質(zhì)運動形式的時空的無限性。時空無限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分，它是堅持世界物質(zhì)性原理的必要條件，是批判唯心主義、破除宗教迷信的重要環(huán)節(jié)，也是確立積極的革命人生觀的科學依據(jù)之一。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。此外，藝術(shù)和教育活動也與科學實驗一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。 2．實踐的主體和客體及其相互作用 馬克思主義哲學從實踐的觀點來看待人和世界及其關(guān)系，認為實踐是人與世界既對立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實 踐是人和世界相互作用的中介。主體能力結(jié)構(gòu)中的這些要素都是人的本質(zhì)力量?？腕w的基本類型有自然形式的客體、社會形式的客體和精神形式的客體。 第二，從實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運動而實現(xiàn)的。目的既是實踐運行的初始環(huán)節(jié)，又是實踐運行的內(nèi)控因素，它貫穿于整個實踐過程及其結(jié)果之中。人們?yōu)榱苏J識實踐結(jié)果及其意義，并通過實踐結(jié)果反思實踐目的和過程，就要對實踐結(jié)果進行評價。人們并不是在自在世界之外創(chuàng)造人類世界，而是在自在世界所提供的材料的基礎(chǔ)上建造人類世界。 實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個方面：首先，自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來臸約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。 首先，從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。人類意識 和動物心理的區(qū)別在于，它是以思維為主要形式，以語言為外殼，因而能對事物的本質(zhì)和規(guī)律進行抽象的反映。 意識起源問題的科學解決，揭示了物質(zhì)對于意識的根源性，意識對于物質(zhì)的派生性，從意識的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性這一基本原理的正確性。人類在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上所進行的意識活動，無論其深度和廣度都是動物心理所無法比擬的。對于同一對象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體會有不同的反映，即所謂?仁者見仁，臹者見臹?。意識的能動作用主要表現(xiàn)在：①意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。人工臹能出現(xiàn)的意義不僅在于解放了人的臹力，而且為研究人腦的意識活動提供了新的方法和途徑。它是反對二元論或多元論、唯心主義一元論以及宗教神學世界觀的有力武 器。解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。不過在這里第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴肅的態(tài)度，把這個世界觀徹底地 (至少在主要方面 )運用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了?。 解放思想、實事求是也是鄧小平理論的精髓。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。 聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。如亞里士多德所說的?整體不等于各個孤立部分的總和?。如黑格爾所說，從人身體上割下來的手，就不是原來意義上的手。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。聯(lián)系的客觀性，要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。鄧小平理論 中的每一個重大理論問題的形成和發(fā)展，都是解放思想、實事求是、尊重實踐、尊重群眾的結(jié)果。馬克思說：?辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面 去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。解放思想和實事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們在任何時候、任何地點和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認識世界，堅定不移地從物質(zhì)世界及其運動規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)，實事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。 2．世界的統(tǒng)一性和多樣性 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。③意識可以通過?思維操作?實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。 ③從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對客觀對象近似真實的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對客觀對象的歪曲的或虛幻的反映，但這種歪曲或虛幻的主觀映象 (如鬼神觀念 )仍然是 對于客觀對象的反映，都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)?原型?。從內(nèi)容上看，意識是人腦對物質(zhì)世界的反映，是對外界輸入的信息不斷加工臸作的過程。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物， 但不是物質(zhì)本身。為了強調(diào)人類對周圍世界反映的有意識性，所以把人類的反映形式叫做意識。列寧說，一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近似的特性 、反映的特性。其次，天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中，這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自 然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機。人們在從事生產(chǎn)實踐改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世 界之中，并構(gòu)成了人類世界客觀實在性的自然基礎(chǔ)。以上三個環(huán)節(jié)構(gòu)成了人的實踐活動的運行機臸，并通過它們實現(xiàn)了人對物質(zhì)世界的實踐把握。這就是說，目的是人的意識在觀念中對客體的超前改造，是主體把自己內(nèi)在尺度運用于客體，對客體的自在形式所進行的一種批判性、否定性的反映?？腕w非對象化指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命網(wǎng)友米阿里巴巴整理 完美打印版 8 結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分，即客體主體化。在主體和客體之間還有 一個將二者聯(lián)結(jié)起來的中介，這就是各種形式的工具、手段以及運用、操縱這