【正文】 克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展充分證明了它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)要求我們不能拋棄馬克思主義哲學(xué)基本原理，更不能否定經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明為真理的哲學(xué)原理，而是要科學(xué)地反映人類在實(shí)踐領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域所取得的最 新成果，及時(shí)回答和解決時(shí)代提出的重大問(wèn)題，從中得出新的結(jié)論，提出新的觀點(diǎn)，發(fā)展新的理論。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)集中概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容、本質(zhì)特征和社會(huì)功能。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。 3．辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用 胡錦濤同志指出，辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。 第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)，為我們理解紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器。離開(kāi)人和人的活動(dòng)，自然界照樣存在，自然規(guī)律照樣發(fā)生作用。這種現(xiàn)象使得在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，人們往往會(huì) 片面夸大思想的作用，在思想中尋找社會(huì)歷史發(fā)展的原因。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為這個(gè)動(dòng)因就是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，這就堅(jiān)持了對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的唯物論原則。不言而喻，沒(méi)有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)。 第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法的原則。今天，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)也要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，而思想道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是積極建設(shè)同社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的思想道德體系。因此，我們要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)中道德建設(shè)和思想建設(shè)的重要作用。我們要保護(hù)和發(fā)揚(yáng)一切有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極思想和精神，一切有利于人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的積極思想和精神。 第三，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。 第四，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。?我們既要反對(duì)那種要求馬克思主義哲學(xué)為自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域提供一個(gè)萬(wàn)能公式的?哲學(xué)萬(wàn)能論?，也要反對(duì)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)失去價(jià)值的?哲學(xué)無(wú)用論?。馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們做好一切工作提供了科學(xué)的方法論。恩格斯說(shuō)，隨著自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。 現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的推動(dòng)作用，主要表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。第二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展拓 寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域。第三，現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，使哲學(xué)研究的方式、方法發(fā)生變革。 馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在：第一，馬克思主義哲學(xué)為科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。第二，馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供哲學(xué)論證。從科學(xué)假設(shè)到科學(xué)理論的形成，從科學(xué)理論的形成到新技術(shù)的產(chǎn)生，從科學(xué)技術(shù)的付諸實(shí)踐到改造自然和改造社會(huì)的成果的獲得，既需要反復(fù)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐，也需要不斷的科學(xué)論證和哲學(xué)論證?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它的應(yīng)用所帶來(lái)的后果是雙重的。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展沒(méi)有也不可能推翻馬克思主義哲學(xué)，相反地，它愈發(fā)顯示出科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，越需要馬克思主義哲學(xué)。 19 世紀(jì) 40 年代，隨著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，哲學(xué)朝著兩個(gè)不同的方向發(fā)展：一個(gè)是馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，它批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)和積極成果；另一個(gè)是現(xiàn)代西方哲學(xué)，它反對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向非理性主義?？茖W(xué)主義以實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義為代表，它推崇自然科學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)仿效自然科學(xué)，放棄或排斥傳統(tǒng)的?形而上學(xué) ?(世界觀 )的研究，致力于對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的綜合或邏輯、語(yǔ)言分析，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)只能停留在實(shí)證范圍內(nèi)，哲學(xué)由此變成了對(duì)科學(xué)進(jìn)行分析的認(rèn)識(shí)論和方法論。 現(xiàn)代西方哲學(xué)作為在新的歷史條件下對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和自然科學(xué)問(wèn)題的特殊認(rèn)識(shí)，對(duì)某些哲學(xué)問(wèn)題的研究 是有一定意義的，但總的來(lái)說(shuō)，它們?cè)诒举|(zhì)上是與馬克思主義哲學(xué)相對(duì)立的。它反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義但重視人文精神。 3．馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果 馬克思主義哲學(xué)必須與時(shí)代特征和各國(guó)實(shí)際相結(jié)合， 這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。 馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國(guó)際性的學(xué)說(shuō)，是放之四海而皆準(zhǔn)的?世界性哲學(xué)?；同時(shí)它又可以在各個(gè)民族和地區(qū)生根發(fā)芽，與各國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為它們民族文化的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化便利的思想橋梁和理論途徑。 4．馬克思主義 哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ) 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義則是馬克思主義的理論結(jié)論。 首先，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)。?建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是馬克思主義基本原理同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會(huì)主義基本原則同中國(guó)國(guó)情的統(tǒng) 一。 其次，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是偉大的認(rèn)識(shí)工具，它能指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的基本規(guī)律，不斷地研究新情況、解決新問(wèn)題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓新局面，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。 5．?三個(gè)代表?重要思想的偉大意義 以江澤民為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，高舉鄧小平理論偉大旗臶，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我們黨所處的歷史方位，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨臹慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步形成了?三個(gè)代表?重要思 想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。?三個(gè)代表?重要思想反映了我國(guó)最廣大人民的共同意愿，體現(xiàn)了當(dāng)今世界和中國(guó)發(fā)展的時(shí)代精神，顯示了馬克思主義科學(xué)理論的強(qiáng)大力量，是全黨全國(guó)人民在新世紀(jì)新階段繼續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想 基礎(chǔ)。 6．科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn) 科學(xué)發(fā)展觀的提出，反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在新的歷史 條件下既繼承前人又勇于創(chuàng)新，深刻闡明了發(fā)展的本質(zhì)、內(nèi)涵和基本要求，揭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，標(biāo)志著我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新高度。科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國(guó)面臨的?為什么發(fā)展?、?為誰(shuí)發(fā)展?、?靠誰(shuí)發(fā)展?和?怎樣發(fā)展?等一系列重大問(wèn)題，深刻揭示了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、 發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來(lái)看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾不斷產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)和解決的過(guò)程?？茖W(xué)的發(fā)展觀從本質(zhì)上說(shuō)，其哲學(xué)依據(jù)就是發(fā)現(xiàn)矛盾、認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學(xué)觀。 (2)辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀。在發(fā)展過(guò)程中，要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個(gè)要素。 (3)辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。 (4)辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。任何一個(gè)事物的發(fā)展，包括社會(huì)發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。 第二，科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。 (1)馬克思主義哲學(xué)歷史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史的發(fā)展，歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所決定的。 (2)馬克思主義歷史觀強(qiáng)調(diào)歷史辯證法。其次，既重視人和社會(huì)發(fā)展的特殊性，又重視自然因素對(duì)社會(huì)與人發(fā)展的臸約性。最后，強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體，而不僅僅是發(fā)展的手段。社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，必須以人為本，把推進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義發(fā)展的根本目的。社會(huì)發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它內(nèi)在地包括穩(wěn)定、公平、民主、價(jià)值等社會(huì)和人全面發(fā)展的諸要素。 第三，科學(xué)發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀正是建立在認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，按照發(fā)展的客觀規(guī)律辦事的馬克思主義世界觀方法論基礎(chǔ)之上的。人們只有尊重規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律，按照規(guī)律去辦事，才能最大限度地發(fā)揮人自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性?？傊?，科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的創(chuàng)造性應(yīng)用，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。對(duì)?物質(zhì)?認(rèn)識(shí)的不同深度和廣 度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。這是一種天才的猜測(cè)，但缺乏科學(xué)根據(jù)，過(guò)于簡(jiǎn)單化。這雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說(shuō)明社會(huì)生活的物質(zhì)性。 馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于?物質(zhì)?的經(jīng)典性定義中：?物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。列寧的這個(gè)物質(zhì)定義，包含了豐富的內(nèi)容，具有重大意義。這個(gè)定義從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中規(guī)定物質(zhì)，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，說(shuō)明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解決哲學(xué)基本問(wèn)題的徹底的唯物主義觀點(diǎn)。因?yàn)橐庾R(shí)不過(guò)是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映的對(duì)象相脫離的，因此二元論是錯(cuò)誤的。 第三，它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。物質(zhì)的具體形態(tài)和具體結(jié)構(gòu)是物，質(zhì)的個(gè)性，人們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的、可變的，但它們都具有不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性，這是絕對(duì)的、不變的?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷豐富和證實(shí)了辯證唯物主義物質(zhì)觀的正確性。首先，把實(shí)踐納入到對(duì)物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，又深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。其次，把實(shí)踐納入到對(duì)物質(zhì)的理解，人成為客觀物質(zhì)過(guò)程的實(shí)際參與者，人在自己所進(jìn)行的客觀物質(zhì)活動(dòng)中內(nèi)在地認(rèn)識(shí)物質(zhì)，這就徹底地解決了物質(zhì)的可知性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義本體論與能動(dòng)反映論的統(tǒng)一。 2．物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止 客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的共同、一般本質(zhì)，它通過(guò)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，人們通過(guò)認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而認(rèn)識(shí)物質(zhì)本身。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。但是，在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中又包含著暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的靜止。相對(duì)靜止有兩種基本情形：一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定物體之間沒(méi)有發(fā)生位臵移動(dòng)；二是事物處于量變階段，沒(méi)有發(fā)生 根本性質(zhì)的變化。 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的：相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng)；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。?上句靜中有動(dòng)意，下句動(dòng)中有靜意，動(dòng)靜相映成趣。否認(rèn)絕 對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向形而上學(xué)不變論；借口絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式是復(fù)雜多樣的。把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的唯一形式，是機(jī)械論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；用單純的生物運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這是社會(huì)達(dá)爾文主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互轉(zhuǎn)化，既有從高級(jí)到低級(jí)的轉(zhuǎn)化，也有從低級(jí)到高級(jí)的轉(zhuǎn)化。各門科學(xué) 的區(qū)分正是依據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)各種形式的質(zhì)的區(qū)別。研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是了解高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，利用研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律和方法去研究更高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是科學(xué)研究中的重要環(huán)節(jié)；研究高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有助于理解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，?人體解剖是猴體解剖的鑰匙?。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)空特征，并且只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的，離開(kāi)時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空都是不存在的。時(shí)間和空間的這種客觀性，要求我們做任何工作，都不能不考慮時(shí)間、空間問(wèn)題，一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化，人們關(guān)于時(shí)空的觀念也是可變的、發(fā)展的。形而上學(xué)時(shí)空觀割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，否認(rèn)時(shí)空特性的相對(duì)性。 時(shí)空既是無(wú)限的，又是有限的，是無(wú)限和有 限的辯證統(tǒng)一。時(shí)間的網(wǎng)友米阿里巴巴整理 完美打印版 7 無(wú)限性是指物質(zhì)世界的存在和發(fā)展的持續(xù)性是無(wú)限的，它無(wú)始無(wú)終、無(wú)盡無(wú)休。時(shí)間的無(wú)限性表明物質(zhì)世界的永恒性，空間的無(wú)限性表明物質(zhì)世界的唯一性，即物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實(shí)的世界。時(shí)空的無(wú)限性和有限性是辯證的統(tǒng)一：無(wú)限存在于有限之中，無(wú)限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；有限包含無(wú)限， 任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趨向無(wú)限。科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，不斷沖破時(shí)空有限論所設(shè)臵的界限，日益證實(shí)著時(shí)空的無(wú)限性。 二、人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握 1．實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式 馬克思主義哲 學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。 實(shí)踐是指人能動(dòng)地改