【正文】 》，是宗廟祭祀的樂歌，共40篇。最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具，在當(dāng)時(shí)的政治外交活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。洪水神話——揭示與洪水抗?fàn)帯⒄壬竦姆e極意義，看重人的智慧及斗爭(zhēng)精神，集中反映了先民在同自然斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧。原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開，因此他們?cè)诟兄匀粫r(shí)，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。體現(xiàn)了先民們的反抗精神。神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)，特別是不辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神，反映了先民對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的深刻體驗(yàn)，體現(xiàn)了先民的反抗精神及不屈的奮斗精神。藝術(shù)： 開啟放言不憚的傳統(tǒng)深于取象上古神話 一、神話的概念：以故事的形式表現(xiàn)古人對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和愿望，是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。作者身份的多樣性使文學(xué)在體裁、題材、風(fēng)格等方面現(xiàn)出了異彩紛呈的特性。二、先秦文學(xué)作者的流變：由巫到史。緒論一、先秦文學(xué)形態(tài)：詩(shī)、樂、舞緊密結(jié)合，這是早期詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。夏朝時(shí)代和西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫覡。三、先秦文化組成：原始文化與夏商文學(xué)——夏商文化以原始宗教為主，夏商文化以巫文化最有代表性，兩者關(guān)系密切禮樂文化與西周春秋文學(xué)——自西周開始中國(guó)進(jìn)入了以禮樂為標(biāo)志的理性文明階段，文學(xué)更加關(guān)注歷史社會(huì)人生，史官文化成熟，歷史著作和說理散文取得了長(zhǎng)足發(fā)展。二、神話產(chǎn)生的原因：原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下,面對(duì)難以捉摸和控制的自然界產(chǎn)生了敬畏之情,而自然災(zāi)害和人類的生老病死等，也引起驚奇和恐慌，人們由此幻想世界存在某種超自然的神力，并對(duì)之膜拜，自然在一定程度上被神化。塑造出一系列光輝的藝術(shù)形象，為各類文學(xué)作品提供素材。生存環(huán)境的艱苦激發(fā)了先民不屈的奮斗精神。具有象征性或隱喻性。戰(zhàn)爭(zhēng)神話——阪泉之戰(zhàn)導(dǎo)致炎黃兩大部族融合，華夏民族由此正式形成。漢代有齊、魯、韓、毛四家傳授《詩(shī)經(jīng)》。三、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容：祭祖頌歌和周族史詩(shī)、農(nóng)事、燕饗、怨刺、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛情。《柏舟》是寫一女子頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，表現(xiàn)出她的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。廟堂和宮廷樂歌多歌功頌德之作，在《頌》中保存最多，《雅》中也有。開頭是比興兼用，荒涼破敗的景象烘托了抒情主人公悲愴的心情，又比擬王室的衰敗。戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)，不僅寫戰(zhàn)爭(zhēng)和征夫士卒的痛苦，還有以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌。賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)方法。豐富、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言?！百x詩(shī)言志”主要用于外交場(chǎng)合，言諸侯及一國(guó)之志，是表情達(dá)意，美化辭令的工具。后世詩(shī)人倡導(dǎo)用“風(fēng)雅”精神來進(jìn)行文學(xué)革新。后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》。三、歷史散文的分類：編年體史書，如《春秋》《左傳》；國(guó)別體史書，如《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》；專注一個(gè)人的言行，如《晏子春秋》。議論多用抒情方式，勸戒語(yǔ)言形象深刻，用了不少格言警句、譬喻，形象生動(dòng)，說服力強(qiáng)?！洞呵铩肥俏覈?guó)古代記事散文之祖，是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書。文詞精練，言簡(jiǎn)意賅。反映了表現(xiàn)等級(jí)尊卑的禮是維護(hù)社會(huì)形態(tài)的核心思想和制度。對(duì)因果關(guān)系的敘述還常有道德化和神秘化的特點(diǎn)。這些形象生動(dòng)傳神，給讀者留下極深刻的印象。十二、《左傳》的文學(xué)成就：敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動(dòng)人的情節(jié)。善記行人辭令，含蓄曲折，表達(dá)出深層的內(nèi)涵。記述人物對(duì)話和相互辯難，思路清楚，比喻恰切，邏輯性強(qiáng)?！秶?guó)語(yǔ)》是國(guó)別史之祖，后世的《戰(zhàn)國(guó)策》《史記世家》《三國(guó)志》都與《國(guó)語(yǔ)》一脈相承。對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化狀況作了廣泛的反映；對(duì)各侯國(guó)之間的斗爭(zhēng)作了多方面的記述，尤其是記載了縱橫家的政治活動(dòng)和他們的“奇謀異智”，對(duì)當(dāng)時(shí)一些王侯、謀臣、武將、刺客等人物作了具體的描繪，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈的矛盾斗爭(zhēng)，具有時(shí)代特色，給后代提供了大量的生動(dòng)的史料。敘述語(yǔ)言長(zhǎng)于鋪張渲染，說理論事，指陳利害，感情充沛，氣勢(shì)逼人。先秦?cái)⑹律⑽氖呛笫郎⑽膶懽鞯目！Ｓ袠?biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，中心突出，論證精密，結(jié)構(gòu)渾然一體，表明我國(guó)說理文體制已經(jīng)成熟，專論體成為我國(guó)說理散文的主要形式。《論語(yǔ)》傳到漢代，有《古論》《齊論》《魯論》三種本子。語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，口語(yǔ)化，長(zhǎng)于運(yùn)用各種語(yǔ)氣表達(dá)人物的思想感情。四、《墨子》簡(jiǎn)介：非一時(shí)一人之作，亦非墨子自撰。六、《墨子》寫作特點(diǎn)：意顯語(yǔ)質(zhì)，言多不辯，重視實(shí)用，不講文采。借助形象說理，比喻貼切生動(dòng)，想象奇特，富有文學(xué)色彩。具有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，推論清晰，語(yǔ)言質(zhì)樸，簡(jiǎn)潔明快的特點(diǎn)。氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性。討論問題時(shí)常常自覺不自覺地偷換概念，從而誘導(dǎo)人們陷入誤區(qū)，得出錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。調(diào)動(dòng)了多種手法，構(gòu)建詞章，錘鑄語(yǔ)言，使之變得非常精美。李白稱贊他：“南華老仙發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”，郭沫若稱《莊子》的文筆為“古今獨(dú)步”，還說：“不僅‘晚周諸子之作，莫能先也’，秦漢以來的中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。文章采用了輪輻式的結(jié)構(gòu)，即圍繞一個(gè)中心論點(diǎn)，用表面上各自獨(dú)立的材料連綴成篇。《莊子》具有浪漫主義特色的寓言給后世無限的啟發(fā)，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中最珍貴的財(cái)富。政治上隆禮重法，以禮治為主，又兼法治。二十、《荀子》文學(xué)成就：荀子是我國(guó)先秦各學(xué)派學(xué)說的集大成者，他的著作內(nèi)容涉及哲學(xué)教育、道德倫理，政治經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。從文章技巧上說，《荀子》論點(diǎn)明確，推理清晰，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說服力強(qiáng)。另一篇是《成相》，系歌謠體，用以宣傳他的學(xué)術(shù)思想，這類作品很難算作文學(xué)，但《成相篇》出現(xiàn)較早，對(duì)研究古代歌謠有一定價(jià)值，被譽(yù)為“彈詞之祖”。善于運(yùn)用寓言故事和歷史傳說作為論據(jù)，加強(qiáng)了說理論證的說服力和形象性，給人深刻印象。二十五、《韓非子》寓言的成就：使寓言獨(dú)立出來，成為一種專門的文體寓言取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)生活，形象化的表現(xiàn)了主題思想和對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)。先秦說理散文大多分析透徹，風(fēng)格各異，影響后世創(chuàng)作風(fēng)格?！俺o”最早見于《史記》，它和《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)歌史的源頭。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，縱橫家奔走游說于南北，其華美鋪張的文辭對(duì)《楚辭》有一定的影響?！冻o》與《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史的源頭。四、楚辭的特征： 創(chuàng)作方法上繼承了楚地民間文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，大量地采用了神話傳說和歷史故事，幻想巧妙，想象奇特，感情熱昂，具有濃厚的浪漫主義特色，表現(xiàn)在詩(shī)人自我高大形象的塑造上。 在語(yǔ)言形式方面，大量地運(yùn)用了楚地的方音方言與民歌的參差句式，富于現(xiàn)實(shí)的生活氣息和更有藝術(shù)表現(xiàn)力，擴(kuò)展了詩(shī)體的篇章結(jié)構(gòu)，在詩(shī)歌體制上有了新的飛躍，具有劃時(shí)代的意義。六、屈原的思想：忠君愛國(guó)。一般把離騷理解為遭遇憂愁。九、《離騷》藝術(shù)特色： 靈均形象的塑造?！对?shī)經(jīng)》奠定了我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，古代神話則是浪漫主義傳統(tǒng)的源頭。虛實(shí)相生的和諧結(jié)構(gòu)，超越現(xiàn)實(shí)的浪漫想象。魯迅《漢文學(xué)史綱要》說屈原的 作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后世之文章，乃甚或在三百篇以上?！断婢贰断娣蛉恕吠ㄟ^幻想的形式，表現(xiàn)了神的思想感情跟一般人的思想感情是一樣的。歌詞內(nèi)容符合各神的身份，表現(xiàn)人對(duì)神靈的贊頌和祭者的虔敬之情，還寫了陣亡戰(zhàn)士的哀怨悲壯。十五、《天問》《招魂》簡(jiǎn)介：都是屈原所作的長(zhǎng)詩(shī)。十八、《招魂》思想內(nèi)容：招魂是楚地民間的一種習(xí)俗。詩(shī)人運(yùn)用比興藝術(shù)，通過擬人化的手法，把桔樹比擬成人把詠物和抒情緊密地結(jié)合起來，緣物寄情，借桔頌人。抒情波瀾起伏，扣人心弦，整個(gè)詩(shī)篇寫得細(xì)膩動(dòng)人。詩(shī)人在塑造形象時(shí)，成功刻畫了她復(fù)雜的心理活動(dòng)，又與凄苦的環(huán)境氣氛交襯，創(chuàng)造出一種凄迷幽深的意境，真切的表現(xiàn)出女神對(duì)愛情的纏綿悱惻。風(fēng)格剛健質(zhì)樸，渾厚悲壯，讀起來氣勢(shì)雄威，慷慨激昂，具有鼓舞人心的藝術(shù)力量?！渡娼肥恰毒耪隆分杏写硇缘淖髌?，被譽(yù)為小離騷，《涉江》抒發(fā)了屈原的崇高理想不能實(shí)現(xiàn)的痛苦心情，揭露了楚國(guó)王朝是非不明、賢愚顛倒的混亂現(xiàn)象，表現(xiàn)了詩(shī)人與反動(dòng)奴隸主貴族集團(tuán)斗爭(zhēng)到底、矢志不渝、堅(jiān)貞不屈的精神。而積累長(zhǎng)久的憤切之情，亦宜以反詰句出之，全篇以問始，亦以問終。詩(shī)篇中有時(shí)排用八、九個(gè)近義詞，細(xì)膩地刻劃景物或描寫心理活動(dòng)，善于以情動(dòng)人。在句子的長(zhǎng)短上，在用韻的格式上更加靈活自由。懷即歸、依，沙指水中?！断дb》作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)、尚未離朝遠(yuǎn)去之時(shí)，與《離騷》前半部分有重疊之處，《離騷》是在《惜誦》基礎(chǔ)上發(fā)展的。全詩(shī)七字一句，每句第四字都用兮字把前后隔開，其中有的是并列關(guān)系，如操吳戈和被犀甲，有的是承接關(guān)系，如投玉枹和擊鳴鼓，關(guān)系明確，節(jié)奏感強(qiáng)，增強(qiáng)了詩(shī)篇的音樂美。本詩(shī)用自述的手法，刻畫了一個(gè)心地善良、美麗多情的女性形象。詩(shī)人以香草香木寫龍船的盛美芳潔來象征愛情的芳潔，極為深刻。《桔頌》開創(chuàng)了后世詠物詩(shī)體的先河。十九、《招魂》藝術(shù)特色：詩(shī)人用神話傳說通過幻想的形式，描繪了上下四方的險(xiǎn)惡；用極度夸張和層層鋪敘的手法，描寫了宮廷生活的豪華；用細(xì)膩的筆觸和華麗的文辭，描繪了游獵的盛況和江南的春景；以殷切深情的口吻，勸戒魂靈回歸楚國(guó)，流露了詩(shī)人對(duì)魂靈深切關(guān)懷與悼念的心情。《天問》是一部長(zhǎng)篇抒情性哲理詩(shī)，郭沫若稱贊此詩(shī)為中國(guó)文學(xué)史上“空前絕后的第一等奇文字”。十三、《九章》簡(jiǎn)介：共9篇，多數(shù)是屈原身世和遭遇的記實(shí)，跟《離騷》的內(nèi)容基本一致。《大司命》《少司命》《河伯》是借祭神的形式來反映現(xiàn)實(shí)生活的。楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人，它是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力。屈原追求忠君愛國(guó)、獨(dú)立不遷、上下求索、好修為常的人格境界，影響于后人的主要是他的愛國(guó)行為與品行操守。形式和語(yǔ)言的創(chuàng)新。屈原的出現(xiàn)意味著我國(guó)第一個(gè)自覺的從事文學(xué)創(chuàng)作的作家產(chǎn)生。首先從自敘平生著筆，歷數(shù)內(nèi)美，論修明志。屈原追求正直、光明，鄙視周容、佞曲，即使備受摧殘，也不改弦易轍?！峨x騷》《天問》《招魂》等都是先秦韻文中空前的鴻篇巨制，這是詩(shī)人文學(xué)思想發(fā)展的必然結(jié)果。屈原用比興手法構(gòu)成豐富的比興形象來塑造典型人物，是藝術(shù)方法上的新創(chuàng)造。漢代人還把楚辭稱為“賦”。楚國(guó)人受生活和禮教的壓抑較少，個(gè)體意識(shí)相對(duì)強(qiáng)烈，楚國(guó)藝術(shù)的高度發(fā)展，在審美趣味上表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)。二、楚辭產(chǎn)生原因：源自楚國(guó)地方民間文藝——楚聲、楚歌。先秦說理散文在語(yǔ)言藝術(shù)上的高度成功，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，為我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。先秦寓言以它那浪漫色彩和現(xiàn)實(shí)精神相結(jié)合的創(chuàng)作方法，及有情節(jié)、有人物、有對(duì)話、有描述的藝術(shù)形式，有力地啟迪了后世散文、小說、傳奇、戲曲的產(chǎn)生。二十三、韓非的文學(xué)成就：韓非對(duì)于文學(xué)的貢獻(xiàn)首推議論文的寫作。散文風(fēng)格冷峻峭刻，鋒芒畢露，多有寓言。使用譬喻，形象生動(dòng)。他提出文學(xué)對(duì)于人的成長(zhǎng)有養(yǎng)成作用。十九、《荀子》散文特色：多為長(zhǎng)篇專題學(xué)術(shù)論文，涉及面廣，體系較完整，表現(xiàn)出較高的組織能力和分析能力，全面地反映了荀子的思想學(xué)說，標(biāo)志著先秦時(shí)期論說文的成熟和發(fā)展?！顿x》借詠物說理，是一種散文的賦體。常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。卮言即出于無心、自然流露之語(yǔ)言，這種言語(yǔ)層出無窮