【正文】 整體的）行為（環(huán)境中的活動(dòng)） 三、格式塔心理學(xué)的研究方法 內(nèi)省法 客觀觀察法 現(xiàn)象學(xué)方法（主要） 客觀描述 四、同型論 五、格式塔的組織原則 六、學(xué)習(xí)理論 五、格式塔的組織原則 （ P435） （一）圖形與背景的關(guān)系 （二）接近原則 （三）相似原則 （四）閉合原則 （五）完形趨向原則 （六）共向原則 （七）簡(jiǎn)單原則 （八）連續(xù)原則 六、學(xué)習(xí)理論 （ P438） （一）苛勒關(guān)于黑猩猩的學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn) （二）頓悟說(shuō)及對(duì)試誤說(shuō)的批 評(píng) （三）學(xué)習(xí)遷移理論 （四）創(chuàng)造性思維 結(jié)論： （智慧行為）。 ，同時(shí)又有助于遷移。 。 。 。 。 （二）頓悟說(shuō)及對(duì)試誤說(shuō)的批評(píng) （ P440） 頓悟： 從一開始就考慮到情境結(jié)構(gòu)的行為；參照?qǐng)龅男蝿?shì)，一種完善解決的出現(xiàn)。 對(duì)試誤說(shuō)的批評(píng) [1]認(rèn)為桑代克所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)情境迫使動(dòng)物根本不可能全面地加以考察，同時(shí)又過(guò)于復(fù)雜，超出了動(dòng)物可以理解的范疇。 [2]反對(duì)桑代克的練習(xí)率與效果率。 [3]桑代克沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的質(zhì)變過(guò)程。 （三）學(xué)習(xí)遷移理論 （ P443） 頓悟可長(zhǎng)久保持 （遷移，通過(guò)記憶痕跡實(shí)現(xiàn)） 頓悟產(chǎn)生的解決問(wèn)題的方法印刻在大腦中，當(dāng)面臨相似的情境時(shí)，記憶痕跡選擇類似的方法來(lái)解決問(wèn)題。 與桑代克的區(qū)別： 遷移非共同要素的遷移而是整體關(guān)系的遷移。 第三節(jié) 對(duì)格式塔心理學(xué)的評(píng)價(jià) （ P445） 一、影響與貢獻(xiàn) 對(duì)馮特元素主義的反擊具有進(jìn)步意義 引發(fā)了知覺(jué)心理學(xué)的革新 學(xué)習(xí)理論獨(dú)具特色 對(duì)人本主義心理學(xué)影響較大 對(duì)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生起了推動(dòng)作用 二、局限與不足 理論主張帶有明顯的唯心主義傾向 有些觀點(diǎn)與術(shù)語(yǔ)含糊不清 對(duì)其他學(xué)派的批評(píng)過(guò)于苛刻 實(shí)驗(yàn)不夠嚴(yán)謹(jǐn) 第十五章 皮亞杰學(xué)派 （ P472） 第一節(jié) 皮亞杰的生平與思想來(lái)源 第二節(jié) 皮亞杰的兒童心理學(xué) 第三節(jié) 皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論 第四節(jié) 對(duì)皮亞杰心理學(xué)思想的評(píng)價(jià) 第一節(jié) 皮亞杰的生平與思想來(lái)源 （ P472） 一、生平與著作 讓 皮亞杰 瑞士心理學(xué)家 發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人 主要著作： 兒童的語(yǔ)言與思維， 1932 兒童的判斷和推理， 1924 兒童的因果概念， 1927 兒童的道德判斷， 1923 兒童的智慧起源， 1936 智慧心理學(xué)， 1947 兒童心理學(xué)， 1966 結(jié)構(gòu)主義， 1968 發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理， 1970 意識(shí)的控制， 1974 （ Jean Piaget， 1896—1980） 第一節(jié) 皮亞杰的生平與思想來(lái)源 二、皮亞杰理論的思想來(lái)源 康德哲學(xué)思想 （認(rèn)識(shí)的普遍形式：時(shí)間、空間、因果、整體、部分等） 結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思想 （索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)）：認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論（結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義結(jié)合） 生物學(xué)思想 （沃丁頓：胚胎發(fā)育漸成論）：生物學(xué)的 “ 機(jī)能和結(jié)構(gòu) ” 與認(rèn)知的 “ 機(jī)能和結(jié)構(gòu) ” 具有同型性質(zhì)、關(guān)系 布爾代數(shù)、符號(hào)邏輯學(xué)與現(xiàn)代控制論思想 鮑德溫思想 （認(rèn)知發(fā)展觀、人格發(fā)展觀、道德發(fā)展觀、個(gè)體與種系發(fā)生觀） 第二節(jié) 皮亞杰的兒童心理學(xué) （ P476） 一、兒童心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)與原因 二、兒童心理發(fā)展的機(jī)制 三、兒童心理發(fā)展的階段 四、臨床法 一、兒童心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)與原因 （ P476） 兒童心理的發(fā)展是內(nèi)外因的相互作用 （強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因，也強(qiáng)調(diào)發(fā)展）， 實(shí)質(zhì)是適應(yīng)環(huán)境。 兒童心理起源于主體的動(dòng)作 （通過(guò)動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)，是兒童心理發(fā)展的真正原因）。 適應(yīng)的形式：同化與順應(yīng) 同化：把外界元素整合于一個(gè)正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動(dòng)作。 順應(yīng)：改變主體動(dòng)作以適應(yīng)客觀變化 適應(yīng)的過(guò)程： 平衡 不平衡 平衡 二、兒童心理發(fā)展的機(jī)制 （ P478） （一）發(fā)展的結(jié)構(gòu) 圖式： 動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織（認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)）。 同化 ： 主體將外界刺激有效地整合于已有的圖式之中（認(rèn)識(shí)的量化過(guò)程）。 順應(yīng)： 改變?cè)械膱D式或建立一個(gè)新圖式以容納新刺激的過(guò)程（認(rèn)識(shí)的質(zhì)變過(guò)程） 平衡： 同化與順應(yīng)的平衡；認(rèn)知發(fā)展的動(dòng)力因素 （二）發(fā)展的因素 成熟：神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng) 物理環(huán)境：練習(xí)與經(jīng)驗(yàn) 社會(huì)環(huán)境：社會(huì)生活、文化教育、語(yǔ)言 平衡：自我調(diào)節(jié) （最重要因素，決定性的） 三、兒童心理發(fā)展的階段 （ P483） （一）兒童心理發(fā)展階段 感知運(yùn)動(dòng)智力階段： 兒童思維的萌芽（ 02歲） 前運(yùn)算階段： 表象性思維（ 27歲） 具體運(yùn)算階段 （ 712歲） 形式運(yùn)算階段： 抽象邏輯思維（ 1215歲） （二）特征 四個(gè)階段具有質(zhì)的不同 階段的順序是恒定不變的 認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)構(gòu)造的過(guò)程 發(fā)展的階段不是階梯式的，具有一定程度的交叉重疊 第三節(jié) 皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論 （ P489） 一、認(rèn)識(shí)的心理發(fā)生論： 認(rèn)識(shí)是主客體之間相互作用的產(chǎn)物（中介是動(dòng)作）。 二、認(rèn)識(shí)的生物發(fā)生論： 表型復(fù)制理論，平衡化的自動(dòng)調(diào)節(jié) 三、認(rèn)識(shí)的建構(gòu)結(jié)構(gòu)論： 把結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義結(jié)合起來(lái) 四、一種多學(xué)科的理論 第四節(jié) 對(duì)皮亞杰心理學(xué)思想的評(píng)價(jià)（ P493） 一、貢獻(xiàn) 把認(rèn)識(shí)論與心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。 促進(jìn)了兒童心理學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展。 其理論在學(xué)習(xí)心理學(xué)的發(fā)展史上也占重要地位。 其創(chuàng)造的臨床法是對(duì)兒童心理學(xué)研究的貢獻(xiàn) 二、缺陷 存在生物學(xué)化的傾向 存在唯科學(xué)主義與邏輯主義的傾向 第五編 人本主義 概述： 20世紀(jì) 5060年代的第三勢(shì)力（區(qū)別于行為主義、精神分析） 特點(diǎn)：把研究的中心放在經(jīng)驗(yàn)著的人身上（主觀與內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)）；把重點(diǎn)放在人類所特有的選擇性、創(chuàng)造性、價(jià)值觀、自我實(shí)現(xiàn)等特性上；根據(jù)意義來(lái)選擇研究問(wèn)題和研究步驟，反對(duì)因客觀性而犧牲意義；主要是關(guān)心與重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)；理論心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)不應(yīng)該截然分開。 代表人物 馬斯洛 羅杰斯 羅洛 梅 第十七章 人本主義運(yùn)動(dòng) （ P522） 第一節(jié) 人本主義運(yùn)動(dòng)的背景 第二節(jié) 人本主義心理學(xué)的形成 第三節(jié) 人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)與方法 第一節(jié) 人本主義運(yùn)動(dòng)的背景 （ P522） 一、社會(huì)歷史背景 （一）美國(guó)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)形成 （二）人的精神問(wèn)題出現(xiàn)（無(wú)價(jià)值感） 二、哲學(xué)基礎(chǔ) （一）存在主義（理論來(lái)源） （二）現(xiàn)象學(xué)（方法論） 三、先驅(qū) （狄爾泰、斯特恩、戈?duì)柕滤固埂W爾波特、凱利） 第三節(jié) 人本主義心理學(xué)的 基本觀點(diǎn)與方法 （ P534） 一、基本觀點(diǎn) （一）把人的內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象 （二）人本主義心理學(xué)的人性觀 （三）人本主義心理學(xué)的價(jià)值觀 二、研究方法與方法論 折中融合的方法論原則 整體研究的方法論原則 具體方法上的兼收并蓄 第十八章 馬斯洛的人本主義 心理學(xué)理論 （ P543） 馬斯洛 ， 19081970， 美國(guó)心理學(xué)家， 美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席 （ 1967）， 人本主義心理學(xué)代表 主要著作： 《 動(dòng)機(jī)與人格 》 ， 1954 《 人格問(wèn)題和人格發(fā)展 》 ， 1956 《 宗教、價(jià)值和高峰體驗(yàn) 》 ， 1964 《 科學(xué)心理學(xué) 》 ， 1966 《 存在心理學(xué)探索 》 ， 1968 《 人性能達(dá)到的境界 》 ， 1971 （ A. H. Maslow， 1908—1970） 第一節(jié) 馬斯洛的研究原則 （ P544） 一、以健康人為研究對(duì)象的原則 二、整體動(dòng)力學(xué)原則 三、以問(wèn)題作為研究中心的原則 第二節(jié) 動(dòng)機(jī)理論與 自我實(shí)現(xiàn)理論 （ P547） 一、動(dòng)機(jī)理論 （一）需要層次 基本需要 （與本能聯(lián)系）： 生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要 成長(zhǎng)性需要： 認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要 （二）高級(jí)需要與低級(jí)需要之間的差異 高級(jí)需要是種系或進(jìn)化上發(fā)展較遲的產(chǎn)物。 高級(jí)需要不如低級(jí)需要迫切。 高級(jí)需要的滿足引起更滿意的主觀效果。 低級(jí)需要比高級(jí)需要更部位化、更可觸知、也更有限度。 高級(jí)需要的滿足比低級(jí)需要的滿足更具有自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。 第二節(jié) 動(dòng)機(jī)理論與自我實(shí)現(xiàn)理論 （ P547） 二、自我實(shí)現(xiàn)理論 （ P552） （ 一）自我實(shí)現(xiàn)的涵義 不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能與天資；完成天職、命運(yùn)或稟性；更充分的認(rèn)識(shí)、承認(rèn)了人的內(nèi)在天性；個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動(dòng)作的過(guò)程。 （二）自我實(shí)現(xiàn)人的人格特征 115個(gè)特征 （ P553） （三）通向自我實(shí)現(xiàn)的途徑 全身心地體驗(yàn)生活（無(wú)我的境地）。 是連續(xù)不斷的過(guò)程。 要忠誠(chéng)，不欺騙，有責(zé)任心等。 有高峰體驗(yàn)。 第三節(jié) 高峰體驗(yàn)與存在性認(rèn)知學(xué)說(shuō) （ P557） 一、高峰體驗(yàn) 定義： 不是經(jīng)常出現(xiàn)的一般性感受，而是在自己生活中最幸福的高峰時(shí)刻迸發(fā)出的一種短暫的極樂(lè)感受。 是自我實(shí)現(xiàn)理論的重要概念，是自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征之一。 二、存在性認(rèn)知 定義： 人在 “ 高峰體驗(yàn) ” 時(shí)的認(rèn)知能力。 特征： 對(duì)象即本質(zhì)；超文化性；總體性認(rèn)知；創(chuàng)造性認(rèn)知；投入性；價(jià)值性認(rèn)知；體驗(yàn)的高尚情感