[法律資料]權(quán)利哲學(xué)的基本問題四-資料下載頁(yè)
2025-01-09 15:27本頁(yè)面
【正文】 傷害、不施酷刑的義務(wù)，但是，我們 中很少有人相信，存在好的理由允許這些行為的潛在的受害人 (或者任何其他人 )摒棄我們所承擔(dān)的不為此類行為的義務(wù) (安樂死可以 作為一個(gè)例證 )。如果我們認(rèn)為這些義務(wù)關(guān)系到基本人權(quán)，那么，就必須對(duì)權(quán)利義務(wù)關(guān)系作出某種和哈特不同的考量。 利益論似乎可以在此找到一條出路，但同時(shí)又存在把義務(wù)泛化，繼而把權(quán)利泛化的危險(xiǎn)。在法定權(quán)利的意義上，邊沁說，如果 Q 負(fù)有為 (或不為 )某種有 P 的利益在其中的行為的義務(wù)，那么，就可以說 P 享有一項(xiàng)權(quán)利。 在功利主義的體系里，一切義務(wù)都被看作促進(jìn)某種個(gè)人的利益，但是，一項(xiàng)既定的義務(wù)只有在首先有可 能說出哪一個(gè)特定的個(gè)人要從該義務(wù)的履行里得到益處的時(shí)候，我們才可以說該義務(wù)是與一項(xiàng)權(quán)利相關(guān)的。例如，如果我履行歸還我向你借的 100 鎊的義務(wù)，任何種類的人都在事實(shí)上會(huì)得到好處：你的家人，如果你請(qǐng)他們出去吃飯以示慶賀 。某位在下周的拍賣中向你叫牌的人士 。街道的雜貨商，他從社區(qū)里講信用的一般氛圍里獲得好處 。等等。不過，無論是邊沁，還是好處論的現(xiàn)代主張者，都沒有說這些好處可以引發(fā)權(quán)利主張。一種引發(fā)權(quán)利的好處必須是內(nèi)在地與義務(wù)相關(guān)聯(lián)，乃至首先可以說，只有帶來好處，才有義務(wù)的履行。受益人的利益必須立足于或接近于義務(wù)的直接 基礎(chǔ)。 [44]這樣，在我承擔(dān)的返還 100 鎊義務(wù)的情形里，唯有你接受這筆錢的好處 (而非對(duì)你或其他人的任何后隨性的好處 )，才能被看作構(gòu)成了一項(xiàng)應(yīng)該還錢的權(quán)利的基礎(chǔ)。 一些哲學(xué)家又把這一分析推進(jìn)了一步。他們不談?wù)撝灰?P 從一項(xiàng)義務(wù)的履行里獲得好處，或者一項(xiàng)義務(wù)為 P 的好處而設(shè)立， P 就享有一項(xiàng)權(quán)利，而是認(rèn)為只要 P 的某種利益的保護(hù)或增進(jìn)被理論或制度確認(rèn)為給其他人施加義務(wù)或責(zé)任的一個(gè)理由 (不管義務(wù)或責(zé)任實(shí)際上是否施加 )， P 就可以說 (在道德理論或法律制度上 )享有一項(xiàng)權(quán)利。 這樣的視角有許多優(yōu)越性。首先，它使得我們?cè)谡?論權(quán)利時(shí)首先確定誰是嚴(yán)格意義上的相關(guān)義務(wù)承擔(dān)人成為可能。例如，我可以說，索馬里的一個(gè)孩童享有被喂養(yǎng)的權(quán)利而并不指明某個(gè)確定的個(gè)人或機(jī)構(gòu)負(fù)有喂養(yǎng)他的義務(wù)，但是，我把他被喂養(yǎng)的利益確認(rèn)為義務(wù)指派和分配的一種恰當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。其次，它為權(quán)利的個(gè)體化提供了一個(gè)比嚴(yán)格的霍菲爾德的路徑更令人滿意的基礎(chǔ)。我們知道，傳統(tǒng)的人權(quán) (即言論自由、 信仰自由和工作權(quán)利等 )并不是單個(gè)的或原子式的主張權(quán)，而是霍菲爾德所說的若干要素的組合糾纏，它們中的每一個(gè)都涉及到所有的特權(quán)、權(quán)力、要求、豁免等。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)尚，嘗試把這些組合分解成構(gòu)成要素，而 且堅(jiān)持在制作一項(xiàng)對(duì)整個(gè)權(quán)利或自由的主張時(shí)，每個(gè)要素都必須能夠單獨(dú)證成?，F(xiàn)在的路徑則是通過聚焦于支撐和驅(qū)動(dòng)所有的霍菲爾德要素的單個(gè)利益來重新整合各類組合。因此， 例如言論自由權(quán)，就被從確認(rèn)個(gè)人自我表達(dá)的利益是讓其他個(gè)人或機(jī)構(gòu)承擔(dān)各種義務(wù)的充分根據(jù)的角度，而不是從義務(wù)本身的細(xì)節(jié)的角度來理解。
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