【正文】 倫理學(xué)，對(duì)諸如安樂(lè)死、自殺、 流產(chǎn)、自衛(wèi)、同性連戀等一些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行道德 分析和評(píng)價(jià)。 第五章 一節(jié) 道德總論 一、道德與行為 思考： “ 是 ” 與 “ 應(yīng)當(dāng) ” 的關(guān)系 P198 “是 ” 是指實(shí)際做什么； “ 應(yīng)當(dāng) ” 是指應(yīng)當(dāng)做什么。 人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么這二者之間并 沒(méi)有一種接的或必然的聯(lián)系。所以，在有關(guān)人的 行為是否道德的問(wèn)題的判定上，重要的就不是看 人們實(shí)際做了什么，而是看人們究竟做了什么。 第五章一節(jié) 道德總論 二、道德與價(jià)值 對(duì)事實(shí)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)： 持久性 幸福性 卓越性 建設(shè)性 自主性 第五章一節(jié) 道德總論 三、道德與道德觀 道德行為是個(gè)人的，而道德則是社會(huì) 性的，任何道德標(biāo)準(zhǔn)都是不同利益、不同 處境、不同想法的人或人群相互妥協(xié)的一 個(gè)結(jié)果。 道德評(píng)價(jià)的主觀性和客觀性 。 第五章 一節(jié) 道德總論 重點(diǎn)：道德評(píng)價(jià)的主觀性和客觀性 P205— 207 主觀性：道德總是與價(jià)值評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起 的，由于價(jià)值評(píng)價(jià)具有主觀性，因此，有關(guān)道德 的認(rèn)識(shí)就不可避免地會(huì)帶有某種相對(duì)主義的性 質(zhì)。 客觀性：盡管不同的文化和社會(huì)在有關(guān)怎樣 的行為才是符合道德的問(wèn)題的理解上存在著差 異，但在對(duì)那些涉及人類(lèi)生存和發(fā)展的根本性道 德原則的認(rèn)識(shí)和遵守上，他們表現(xiàn)出來(lái)的立場(chǎng)和 態(tài)度卻是沒(méi)有差別的。 第五章 二節(jié) 道德哲學(xué) 一、結(jié)果論。 P210 結(jié)果論是指這樣一種道德理論，即在考 察一種行為之是否道德時(shí)，應(yīng)以這一行為 的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標(biāo)準(zhǔn)。 結(jié)果論的兩種理論形式：利己主義和 功利主義。 第五章 二節(jié) 道德哲學(xué) 思考：如何區(qū)分利己主義和功利主義？ P21 213 利己主義分為倫理利己主義和心理利己主義兩種理論 形態(tài)。倫理利己主義主張一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做任何符合他自己 利益的事情。心理利己主義認(rèn)為，只要是出自個(gè)人的動(dòng) 機(jī)、傾向和意向而采取的行動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)是符合道德的。 利己主義強(qiáng)調(diào)的是利己是個(gè)人生活的基本信條，把行為 的利己趨向看作天經(jīng)地義。 功利主義則堅(jiān)持一種行為如果在道德上是正確的，只 有當(dāng)，或僅僅當(dāng)這種行為能夠?yàn)樗心切┦苓@種行為影 響的人帶來(lái)最好的結(jié)果時(shí)，才是可能的。功利主義強(qiáng)調(diào) 的是給所有受到行為影響的人帶來(lái)好處，不僅僅是利 己，還要利他。 第五章 二節(jié) 道德哲學(xué) 思考：功利主義自身存在那些理論弱點(diǎn)？ P21 215 行為功利主義把道德行為與具體的時(shí)間、地點(diǎn)、處 境、條件聯(lián)系起來(lái)，固然考慮到了道德行為的具體性和 道德決定中的個(gè)性和自由，但卻增加了作出道德決定的 難度，容易姑息那些由于沒(méi)有及時(shí)行動(dòng)而引發(fā)的不道德 行為。 規(guī)則功利主義的最大問(wèn)題則是，它有可能帶來(lái)道德 決定方面的僵化和脫離實(shí)際。 第五章 二節(jié) 道德哲學(xué) 二、非結(jié)果論 P217 非結(jié)果論是指，一種行為的道德與 否取決于事實(shí)，而不是結(jié)果。 非結(jié)果論兩種代表性的理論形態(tài)： 宗教的 “ 圣諭論 ” 康德的 “ 義務(wù)論 ” 第五章 二節(jié) 道德哲學(xué) 思考： “ 圣諭論 ” 及其兩種形式 P217 “圣諭論 ” 強(qiáng)調(diào)無(wú)論什么時(shí)候，在什么情況下，一個(gè)人 只能做那些符合上帝旨意的事情。 “ 圣諭論 ” 分為經(jīng)典派的 “ 圣諭論 ” 和人性派 “ 圣諭論 ” 。 經(jīng)典派 “ 圣諭論 ” 認(rèn)為，上帝的神圣命令僅存在于各種 宗派的圣典中，只能從這些圣典來(lái)體現(xiàn)上帝的旨意。 人性派 “ 圣諭論 ” 則堅(jiān)持，上帝的神圣命令就存在于人 的自然本性中，不能離開(kāi)人性來(lái)談所謂遵守上帝的神圣 命令。 第五章 二節(jié) 道德哲學(xué) 思考： “ 義務(wù)論 ” 和 “ 圣諭論 ” 的異同點(diǎn)在哪里？ 相同點(diǎn)：都把道德看作是一種先天的、絕對(duì)的東西， 即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果影響的與人的欲望或成功無(wú) 關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。 P217 不同點(diǎn)： “ 圣諭論 ” 把道德的根據(jù)外移于人以外的精神 存在（上帝），把道德看作是由某種超自然的至善之物 決定的東西。 “ 義務(wù)論 ” 則把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作 是由理性決定的，出于人的自覺(jué)的一種善的行為。 P221 第五章 二節(jié) 第五章 二節(jié) 道德哲學(xué) 思考：義務(wù)論和功利主義看待道德的區(qū)別主要體現(xiàn) 在哪里？ 功利主義是看行為的結(jié)果。某種行為能夠?yàn)樗心切? 受這種行為影響的人帶來(lái)好的結(jié)果，就是善的行為，就 是稱(chēng)得上道德的行為。 義務(wù)論是看行為的動(dòng)機(jī)，不看結(jié)果。某種由理性的一 直決定的，出于人的自覺(jué)自愿的，不記功利、不講結(jié)果 的，純粹由一種義務(wù)感或者說(shuō)是動(dòng)機(jī)決定的行為，就是 善的行為，就是合乎道德的行為。 第五章 三節(jié) 應(yīng)用論理學(xué) 第三節(jié) 應(yīng)用論理學(xué)（自學(xué)） 思考：課后作業(yè)題第 9題、 11題 參考答案見(jiàn) 《 哲學(xué)引論 》 問(wèn)題解答 集錦（三） 《 哲學(xué)引論 》 課程 第六章輔導(dǎo) 導(dǎo)學(xué)教師 黃玉桂 第六章 美學(xué) ? 本章概論 本章講述美學(xué)方面的問(wèn)題，共三節(jié)。第一節(jié)研究 審美體驗(yàn)和審美判斷，屬于美學(xué)的導(dǎo)論。第二節(jié)討 論藝術(shù)哲學(xué)的方法和原理，主要從藝術(shù)與審美、藝 術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)表達(dá)三個(gè)方面討論最基本的理論和觀 點(diǎn)。第三節(jié)是對(duì)具體藝術(shù)理論的探討，主要討論藝 術(shù)定義、藝術(shù)作品、藝術(shù)形式三個(gè)核心問(wèn)題。 第六章一節(jié) 美學(xué)總論 一、審美體驗(yàn)和審美判斷 思考：何謂審美體驗(yàn)？審美體驗(yàn)的 “ 內(nèi)容傾向 型 ” 定義與 “ 影響傾向型 ” 定義有何不同？ 審美體驗(yàn) P242 兩個(gè)定義的不同：內(nèi)容傾向型 定義，看不到審美主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性；影響傾向型定義，更能體現(xiàn)人即審美主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。 P242——243 第六章一節(jié) 美學(xué)總論 思考：審美判斷究竟是主觀的還是客觀的？分析審美興趣與審美判斷之間的關(guān)系？ 所謂審美判斷，就是指在一定的審美活動(dòng)中，一個(gè)人所做的關(guān)于某個(gè)事物美的判斷。這一概念解釋了人的意識(shí)的注意力機(jī)制對(duì)審美活動(dòng)的重要影響。從這樣的角度去看審美判斷的性質(zhì)，它主要是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念。 在人的審美活動(dòng)中，審美興趣是審美判斷必不可少的前提條件。這與審美判斷的兩個(gè)邏輯特點(diǎn)有關(guān)。審美判斷的兩個(gè)特點(diǎn)：一是它要有判斷的條件；二是它不受規(guī)則的約束。 第六章一節(jié) 美學(xué)總論 二、主觀論和客觀論 思考：什么是客觀論和主觀論？說(shuō)明美與主觀的關(guān)系 客觀論與主觀論的含義 P24 247 美是主觀的。美的主觀性論證三點(diǎn) P248——250 第六章一節(jié) 美學(xué)總論 三、美學(xué)源流 思考；與歷史上的美學(xué)相比，分析美學(xué)有什么不同的特點(diǎn)？ 沒(méi)有提出自成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)或理論； 把美看作是一個(gè)形容詞，否認(rèn)有美的特質(zhì)存在； 認(rèn)為審美判斷基本上等于是一個(gè)情感判斷。 第六章一節(jié) 美學(xué)總論 思考：中國(guó)美學(xué)的一般特點(diǎn)？意境 是怎樣的一個(gè)概念？ 中國(guó)美學(xué)的一般特點(diǎn)： P255 何謂意境： P25 257 第六章二節(jié) 藝術(shù)哲學(xué) 一、藝術(shù)與美學(xué) 思考； “ 動(dòng)機(jī)論 ” 與 “ 非動(dòng)機(jī)論 ” 、 “ 一元論 ” 與 “ 多元論 ” 的區(qū)別？ 何謂詮釋?zhuān)?P261 “ 動(dòng)機(jī)論 ” 與 “ 非動(dòng)機(jī)論 ” 的區(qū)別：P262 “ 一元論 ” 與 “ 多元論 ” 的區(qū)別： P26263 第六章二節(jié) 藝術(shù)哲學(xué) 二、藝術(shù)表現(xiàn) 藝術(shù)表現(xiàn)的特征 P264 藝術(shù)表現(xiàn)的 三個(gè)核心概念 P264——267 三、藝術(shù)表達(dá) 藝術(shù)表達(dá)的特征 P269 藝術(shù)表達(dá)的 三個(gè)核心概念 P269——272 第六章三節(jié) 藝術(shù)理論 一、藝術(shù)定義 思考：比較 “ 家族相似論 ” 、 “ 慣例論 ” 、 “ 意義形式論 ” 三種不同的藝術(shù)定義 274——P277 二、藝術(shù)作品 思考：如何把藝術(shù)作品從其他人工制品中區(qū)別出來(lái)？ P297——283 從定義中明確身份 分析作品的敘事性 詮釋作品本身的意義 第六章三節(jié) 藝術(shù)理論 三、藝術(shù)形式 思考：藝術(shù)形式功能性解釋與描述性解釋的不同特點(diǎn) P28 288 思考；藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)表達(dá)的基本區(qū)別 P2626 290 《 哲學(xué)引論 》 課程 第一章輔導(dǎo) 105 導(dǎo)學(xué)教師 黃玉桂 第七章 當(dāng)代哲學(xué) 第一節(jié) 解釋學(xué) 狄爾泰 枷達(dá)默爾 哈爾馬斯 第七章 當(dāng)代哲學(xué) 第二節(jié) 新儒學(xué) 梁漱冥 熊十力 馮有蘭 牟宗三 第七章 當(dāng)代哲學(xué) 第三節(jié) 后現(xiàn)代主義 利奧塔 ?？? 德里達(dá)