【正文】 美的主觀性論證三點(diǎn) P248——250 第六章一節(jié) 美學(xué)總論 三、美學(xué)源流 思考；與歷史上的美學(xué)相比，分析美學(xué)有什么不同的特點(diǎn)？ 沒(méi)有提出自成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)或理論； 把美看作是一個(gè)形容詞，否認(rèn)有美的特質(zhì)存在； 認(rèn)為審美判斷基本上等于是一個(gè)情感判斷。審美判斷的兩個(gè)特點(diǎn)：一是它要有判斷的條件；二是它不受規(guī)則的約束。 在人的審美活動(dòng)中，審美興趣是審美判斷必不可少的前提條件。這一概念解釋了人的意識(shí)的注意力機(jī)制對(duì)審美活動(dòng)的重要影響。 第六章一節(jié) 美學(xué)總論 一、審美體驗(yàn)和審美判斷 思考：何謂審美體驗(yàn)？審美體驗(yàn)的 “ 內(nèi)容傾向 型 ” 定義與 “ 影響傾向型 ” 定義有何不同？ 審美體驗(yàn) P242 兩個(gè)定義的不同：內(nèi)容傾向型 定義，看不到審美主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性；影響傾向型定義，更能體現(xiàn)人即審美主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。第二節(jié)討 論藝術(shù)哲學(xué)的方法和原理，主要從藝術(shù)與審美、藝 術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)表達(dá)三個(gè)方面討論最基本的理論和觀 點(diǎn)。 第五章 三節(jié) 應(yīng)用論理學(xué) 第三節(jié) 應(yīng)用論理學(xué)（自學(xué)） 思考：課后作業(yè)題第 9題、 11題 參考答案見(jiàn) 《 哲學(xué)引論 》 問(wèn)題解答 集錦（三） 《 哲學(xué)引論 》 課程 第六章輔導(dǎo) 導(dǎo)學(xué)教師 黃玉桂 第六章 美學(xué) ? 本章概論 本章講述美學(xué)方面的問(wèn)題，共三節(jié)。 義務(wù)論是看行為的動(dòng)機(jī)，不看結(jié)果。 P221 第五章 二節(jié) 第五章 二節(jié) 道德哲學(xué) 思考：義務(wù)論和功利主義看待道德的區(qū)別主要體現(xiàn) 在哪里？ 功利主義是看行為的結(jié)果。 P217 不同點(diǎn)： “ 圣諭論 ” 把道德的根據(jù)外移于人以外的精神 存在（上帝），把道德看作是由某種超自然的至善之物 決定的東西。 人性派 “ 圣諭論 ” 則堅(jiān)持，上帝的神圣命令就存在于人 的自然本性中，不能離開(kāi)人性來(lái)談所謂遵守上帝的神圣 命令。 “ 圣諭論 ” 分為經(jīng)典派的 “ 圣諭論 ” 和人性派 “ 圣諭論 ” 。 第五章 二節(jié) 道德哲學(xué) 二、非結(jié)果論 P217 非結(jié)果論是指，一種行為的道德與 否取決于事實(shí)，而不是結(jié)果。 第五章 二節(jié) 道德哲學(xué) 思考：功利主義自身存在那些理論弱點(diǎn)？ P21 215 行為功利主義把道德行為與具體的時(shí)間、地點(diǎn)、處 境、條件聯(lián)系起來(lái)，固然考慮到了道德行為的具體性和 道德決定中的個(gè)性和自由，但卻增加了作出道德決定的 難度，容易姑息那些由于沒(méi)有及時(shí)行動(dòng)而引發(fā)的不道德 行為。 功利主義則堅(jiān)持一種行為如果在道德上是正確的，只 有當(dāng)，或僅僅當(dāng)這種行為能夠?yàn)樗心切┦苓@種行為影 響的人帶來(lái)最好的結(jié)果時(shí)，才是可能的。心理利己主義認(rèn)為，只要是出自個(gè)人的動(dòng) 機(jī)、傾向和意向而采取的行動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)是符合道德的。 第五章 二節(jié) 道德哲學(xué) 思考：如何區(qū)分利己主義和功利主義？ P21 213 利己主義分為倫理利己主義和心理利己主義兩種理論 形態(tài)。 P210 結(jié)果論是指這樣一種道德理論，即在考 察一種行為之是否道德時(shí)，應(yīng)以這一行為 的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標(biāo)準(zhǔn)。 客觀性：盡管不同的文化和社會(huì)在有關(guān)怎樣 的行為才是符合道德的問(wèn)題的理解上存在著差 異，但在對(duì)那些涉及人類(lèi)生存和發(fā)展的根本性道 德原則的認(rèn)識(shí)和遵守上，他們表現(xiàn)出來(lái)的立場(chǎng)和 態(tài)度卻是沒(méi)有差別的。 道德評(píng)價(jià)的主觀性和客觀性 。所以，在有關(guān)人的 行為是否道德的問(wèn)題的判定上，重要的就不是看 人們實(shí)際做了什么，而是看人們究竟做了什么。 第五章 一節(jié) 道德總論 一、道德與行為 思考： “ 是 ” 與 “ 應(yīng)當(dāng) ” 的關(guān)系 P198 “是 ” 是指實(shí)際做什么； “ 應(yīng)當(dāng) ” 是指應(yīng)當(dāng)做什么。 弄清三個(gè)關(guān)系：道德與行為、道德與價(jià)值、道德 主觀性與道德客觀性的關(guān)系。日常語(yǔ)言學(xué)派對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)采取 “ 治療性哲 學(xué) ” 的立場(chǎng)，希望通過(guò) “ 更好地理解和使用我們的日 常語(yǔ)言 ” 來(lái)達(dá)到 “ 語(yǔ)言批判 ” 的根本目的。 第四章二節(jié) 現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論 二、實(shí)在論 定義 167頁(yè) 基本觀點(diǎn) 167頁(yè) 實(shí)在論的理論形態(tài)：經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論 理性實(shí)在論 思考：實(shí)在的基本含義： 167頁(yè) 第四章二節(jié) 現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論 三、分析哲學(xué) 什么是分析哲學(xué)？ 173頁(yè) 分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志 —語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向 何謂語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向？ 173頁(yè) 思考：語(yǔ)言轉(zhuǎn)向發(fā)生的主要理由是什 么？ 174頁(yè) 第四章二節(jié) 現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論 元哲學(xué)：把哲學(xué)變成一種基礎(chǔ) 性的研究 元哲學(xué)的研究分為： 理想語(yǔ)言學(xué)派 日常語(yǔ)言學(xué)派 第四章二節(jié) 現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論 思考：理想語(yǔ)言學(xué)派與日常語(yǔ)言學(xué)派的異 同？ 相同點(diǎn)： 二者都主張采用邏輯分析和概念分析的方法， 對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行語(yǔ)言批判，建立分析哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，把所感覺(jué)到的事 物的共同特點(diǎn)抽出來(lái)，加以概括，成為概念。 第四章二節(jié) 現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論 何為現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論？ 162頁(yè) 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論重視對(duì)認(rèn)識(shí)的起源、對(duì) 象、過(guò)程的研究； 現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論重視對(duì)認(rèn)識(shí)成果 —知識(shí) 的研究。 第四章一節(jié) 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論 四、經(jīng)驗(yàn)論 基本觀點(diǎn) 152頁(yè) 經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)性 經(jīng)驗(yàn)論的三點(diǎn)理論依據(jù)： 經(jīng)驗(yàn)的可靠性 經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)性 經(jīng)驗(yàn)論的三點(diǎn)貢獻(xiàn)和三點(diǎn)局限性 154頁(yè) 第四章一節(jié) 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論 五、唯理論 基本觀點(diǎn) 155頁(yè) 理性的基礎(chǔ)性 理論依據(jù)三點(diǎn)： 理性的可靠性 理性的先天性 唯理論的兩點(diǎn)貢獻(xiàn)和三點(diǎn)局限性 158頁(yè) 第四章一節(jié) 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論 六、批判論 基本觀點(diǎn) 158頁(yè) 批判論的六點(diǎn)依據(jù) 159—161頁(yè) 批判論的三點(diǎn)貢獻(xiàn)和三點(diǎn)局限性 161頁(yè)、 162頁(yè) 第四章一節(jié) 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論 思考：認(rèn)識(shí)論中的 “ 批判 ” 是什么意義？ 159頁(yè) 它與日常語(yǔ)言中的 “ 批判 ” 有何區(qū)別？ 認(rèn)識(shí)論中的 “ 批判 ” 是指對(duì)認(rèn)的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn) 識(shí)前提進(jìn)行反思和辨證分析的一種哲學(xué)方法。 第四章一節(jié) 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論 三、經(jīng)驗(yàn)的含義及其在認(rèn)識(shí)中的地位和作用 經(jīng)驗(yàn)的含義 149頁(yè) 經(jīng)驗(yàn)的形式：感知、內(nèi)省、直覺(jué) 經(jīng)驗(yàn)的地位和作用： 人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái) 說(shuō)，絕大部分是來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。 第四章 認(rèn)識(shí)論 基本概念和基本問(wèn)題： 何謂認(rèn)識(shí)論？ 144頁(yè) 哲學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向：由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn) 識(shí)論 為什么會(huì)發(fā)生認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向？ 145頁(yè) 認(rèn)識(shí)論研究的主要問(wèn)題： 認(rèn)識(shí)的起源、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、 認(rèn)識(shí)的界限、認(rèn)識(shí)與對(duì)象的關(guān)系 第四章 認(rèn)識(shí)論 認(rèn)識(shí)論的發(fā)展 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論：以經(jīng)驗(yàn)和理性為基礎(chǔ) 現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論：觀念論 （ 對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的延續(xù)和超越 ） 實(shí)在論 分析哲學(xué) （ 以語(yǔ)言分析為特征） 實(shí)用主義 （以工具主義為特征） 中國(guó)認(rèn)識(shí)論：儒家認(rèn)識(shí)論 、道家認(rèn)識(shí)論、 佛教認(rèn)識(shí)論 一、傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題是什么？ 145頁(yè) 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題是認(rèn)識(shí)路線問(wèn)題 以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的經(jīng)驗(yàn)論 認(rèn)識(shí)路線 以理性為根據(jù)的唯理論 調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的批判論 第四章一節(jié) 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論 第四章一節(jié) 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論 二、理性的含義及其在認(rèn)識(shí)論中的地位和作用 理性的含義 147頁(yè) 理性認(rèn)識(shí)的兩種方法：演繹推理、歸納推理 理性的地位和作用： 理性在人的認(rèn)識(shí)中具有特別重要的作用，人 們只有通過(guò)抽象或推理的認(rèn)識(shí)