【正文】 成為自然界最美麗的昆蟲；所有的海螺都擁有奇妙的左右旋對稱；人的外形是對稱的，雙眼、雙耳和左右腦的形狀也是對稱的。人類自古以來就對對稱美推崇備至，對稱的概念幾乎已經(jīng)滲透到所有的學(xué)科領(lǐng)域。建筑師們在規(guī)劃、設(shè)計和建造形形色色的建筑時總是離不開對稱。那些流傳千古的著名建筑物也大多是極具對稱美的。比如中國的故宮、天壇、頤和園的長廊，埃及的大金字塔，羅馬的角斗場。幾何學(xué)中，有圓、橢圓、正方形、正三角形、圓錐、圓柱等各種對稱圖形或形體。代數(shù)中，有一元二次方程兩個根的對稱、方程的對稱函數(shù)，甚至還有專門關(guān)于對稱性的數(shù)學(xué)理論――群論。其實，自然界中百分之百完全對稱的東西極少。不對稱，才有大千世界。從某種意義上來說，正是不對稱創(chuàng)造了世界。道理其實很簡單，雖然對稱性反映了不同物質(zhì)形態(tài)在運動中的共性，但是，只有對稱性被破壞才能使它們顯示出各自的特性。這正如建筑一樣，只有對稱而沒有對稱的破壞，建筑物看上去雖然很規(guī)則，但同時卻一定會顯得非常單調(diào)和呆板。只有基本上對稱但又不完全對稱才能構(gòu)成美的建筑。正如德國著名哲學(xué)家萊布尼茨所說，世界上沒有兩片完全相同的樹葉。絕大多數(shù)人的面部發(fā)育也都不對稱，66%的人左耳稍大于右耳，56%的人左眼略大，59%的人右半側(cè)臉較大；人的軀干、四肢也不完全對稱，左肩往往較高，75%的人右側(cè)上肢比左側(cè)長。可以說，生物界里的不對稱是絕對的，而對稱只是相對的。實驗研究證明，這是由于細(xì)胞內(nèi)原生質(zhì)的不對稱性所引起的。從生物體內(nèi)蛋白質(zhì)等物質(zhì)分了結(jié)構(gòu)可以清楚地看到，它們一般呈不對稱的結(jié)構(gòu)形式?？茖W(xué)研究還發(fā)現(xiàn)，不對稱原生質(zhì)的新陳代謝活動能力比起左右對稱的化學(xué)物至少要快3倍。由此可見，不對稱性對生命的進化有著重要的意義。自然界的發(fā)展正是一個對稱性不斷減少的過程。有時，對對稱性或者平衡性的某種破壞，哪怕是微小破壞，也會帶來不可思議的美妙結(jié)果。從這種意義上來說，或許完美并不意味著絕對的對稱，恰恰是對稱被打破帶來了完美。摘自《大科技》問題你認(rèn)為這篇文章中的觀點說明了什么問題？你是否贊同？理由是什么？問題你在生活中遇到過類似的問題嗎？你認(rèn)為這和哲學(xué)有關(guān)系嗎？為什么？問題1答案思路及要點：（1） 這篇文章闡述了對稱與不對稱的關(guān)系。對稱是相對的，不對稱是絕對的。（2）我贊同這種觀點。（3）自然界和人類社會的許多現(xiàn)象看起來是對稱的，人們也習(xí)慣于認(rèn)定對稱是美的重要標(biāo)準(zhǔn)。我們常常被事物表面的現(xiàn)象所迷惑，常常用所謂常識的問題和傳統(tǒng)的習(xí)慣來思考問題和認(rèn)定問題，并在其理念下行動。我們常常會以問題的一個方面認(rèn)定問題的所有，并不認(rèn)真思考是否就是合理的或正確的。問題2答案思路及要點：（1）生活中經(jīng)常會有這樣的問題發(fā)生，我們常常會看到事物的一個方面就下結(jié)論，而忽略了問題的全部，或是全憑常識或傳統(tǒng)就不加思考地行動。（2）我認(rèn)為這和哲學(xué)有關(guān)系，這反映了哲學(xué)對思想文化的作用，即對日常生活的反思、對科學(xué)前提的批判和對自由意識的促進。（3）不管你是否意識到，我們的生活和行動總是在我們的假定的信念下進行的。那么我們的任何思想和信念，從一個哲學(xué)的基本命題, 到一個人的強烈信念, 甚至一個人內(nèi)心珍視的感情或意見, 都不能有免于提問的特權(quán)。這包括兩個方面：對傳統(tǒng)的反思和對常識的反思。傳統(tǒng)當(dāng)然是有價值的, 因為它是以往文化和實踐的記錄, 人不可能割斷跟自己的過去的聯(lián)系。但從另一方面來說, 所謂傳統(tǒng), 字面上就包含了可能是過時的或虛假的意思, 聽任未經(jīng)分析和檢驗的傳統(tǒng)支配我們的生活有時是危險的。所謂常識, 無非是人所共知的意思。但在日常生活中, 許多人所共知的東西往往夾雜著大量的愚見或偏見。如果從科學(xué)的角度或它們產(chǎn)生的結(jié)果的角度來看它們的話, 這些常識為人的選擇和活動提供的信念前提往往是虛幻的或極不可靠的。 因此，哲學(xué)家提倡要過有意義的生活，就是我們對生活要進行反思，要過“已經(jīng)檢驗過的生活”?！耙呀?jīng)檢驗過的生活”。就是對支配人的日常生活的信念前提即傳統(tǒng)和價值的合理性及其程度進行哲學(xué)上的分析或?qū)彾?，即進行批判性的審視。如果我們經(jīng)常過著“未經(jīng)檢驗過的生活”，任由未經(jīng)審定的信念支配我們的生活，思想就會陷入僵化，想象就會變得呆滯，常常會犯片面的、靜止的、頑固的乃至常識性的錯誤。（注：回答問題一定要注意結(jié)合題面提供的素材，也可結(jié)合自己的親身實際和體驗；同時要善于運用教材中的觀點，不能脫離書本自由發(fā)揮。） (七) 蘇格拉底的困境假設(shè)你一生都在努力成為一個好人，履行你所確認(rèn)的職責(zé)，尋求做對你的同胞有益的事情；又假設(shè)，你的很多同胞都不喜歡你和你所做的一切，甚至把你看成是危害社會的人，盡管他們實際上并不能證明這一點；進一步假設(shè)，你被一個與你同等地位的公民組成的陪審團所控告、審判，并被判處了死刑，而所有這些都是以一種你有理由認(rèn)為是相當(dāng)不公正的方式進行的；最后，假設(shè)你正在監(jiān)獄里等待處以死刑，你的朋友為你安排了一個逃跑的機會，讓你和你的家人一起逃往國外，并且保證他們可以進行必要的賄賂，在你逃跑時不會有危險。如果你逃跑了，你就能活下來，你妻子和孩子的處境就會好些，你的朋友也能夠再見到你。人們普遍認(rèn)為你應(yīng)該逃走。那么，你是否應(yīng)該利用這個機會呢？如果你面臨蘇格拉底的困境，你會怎么辦？請從倫理學(xué)的角度，從正反兩種可能性，分析一下自己采取某種行動的理由。問題你決心利用這個機會逃走。那么，理由是什么？問題你決定放棄這個機會，甘愿赴死。那么，理由又是什么？問題1答案思路：（1）從利主義的道德理論出發(fā)，應(yīng)該逃走。功利主義認(rèn)為一種行為如果在道德上是正確的，只有當(dāng)或僅僅當(dāng)這種行為能夠為所有那些受這種行為影響的人帶來最好的結(jié)果時才是可能的；而且，這種結(jié)果在任何其他以這種方式來行為的人那里表現(xiàn)出來（思對即可給分）。（2）功利主義主要主張及自己的認(rèn)識和選擇的理由（要求結(jié)合實際談）問題2案思路：（1）從義務(wù)論的道德理論出發(fā)，應(yīng)選擇甘愿赴死?！傲x務(wù)論”是把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說是動機決定的善的行為（意思對即可給分。）（2）“義務(wù)論”的主要主張及自己的認(rèn)識和選擇的理由（要求結(jié)合實際談）。（八）缺點是一種恩惠如果我們是完美的，我們就沒有了發(fā)展的空間。一生下來就什么都有了，這人還有什么活頭？做人最大的樂趣在于通過奮斗去獲得我們想要的東西。所以有缺點意味著我們可以進一步完美，有匱乏意味著我們可以進一步努力。我在美國看過一部電視片，講的是一位富翁給后代留下了用不盡的遺產(chǎn)，結(jié)果他的后代全都變成了吸毒的、自殺的、進監(jiān)獄的，或者精神病患者。為什么會這樣呢？因為這位富翁給自己后代留下的錢太多了，以致他們不需要勞動就可以繼承一大筆財產(chǎn)。繼承一大筆財富，就幾乎什么都能買到?！　〈蠹叶贾厘X的作用在于能買到物質(zhì)世界上你所需要的全部東西，但惟一買不到的就是你心靈的充實、別人的友情以及你真誠的愛情。由于這些都是買不到的，所以你越有錢，心靈就越空虛，你就會極力用錢來填補自己的空虛，最后沒有辦法了就只能以吸毒來代替，使自己進入一個虛幻的世界。所以我說，當(dāng)一個人什么都不缺的時候，他的生存空間就被剝奪掉了。如果我們每天早上醒過來，感到自己今天缺點兒什么，感到自己還需要更加完美，感到自己還有追求，那是一件多么值得高興的事情?。。ㄟx自俞敏洪“分享改變一生的5句話”一文）請結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，從本體論的視角分析并談?wù)勀銓@段話的理解。答案思路及要點：（1）“反映了“有”與“無”的辨證關(guān)系。有”與“無”是中國哲學(xué)中一對重要概念，是道家學(xué)說的重要理論?！盁o”屬于中國道家的本體論。在本體論上，存在和非存在處于同等重要的地位，并沒有何者優(yōu)先的問題。實際上，“絕對的存在”和“絕對的虛無”可能都是不存在，真實的存在恰恰可能同時也是非存在。（要點，結(jié)合題中素材談?wù)J識和體會）（2）道家的本體論重視非存在優(yōu)先與存在。這里所謂“有”首先指的是事物的客觀存在，但它并非“真有”，這種存在就不具有絕對性；所謂無首先指的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”，但因為這種“缺失”和“縫隙” 的重要性，所以也非“真無”。即在這里有和無恰恰是可以相互轉(zhuǎn)化的，“有無相生”（要點結(jié)合補充或舉例說明）（3）道家所說的“無”，超越了有無對立的“無”就是“道”。有也不是真有，無也不是真無。這種本體論貫穿了辯證法思想，主張“一切皆變”，“有生于無”，而人只有既不執(zhí)著于有也不執(zhí)著于無才能達到人生的圓滿境界（還要結(jié)合題中素材補充或舉例說明）。（注：回答問題一定要注意結(jié)合題中材料或自己的親身實際和體驗，同時要善于運用教材所介紹的本體論理論。）（九）根據(jù)教材插圖談古希臘宇宙論和中國古代宇宙論各自的特點和區(qū)別根據(jù)教材196頁插圖，我們把古代人對宇宙起源的研究叫做“宇宙論”，它第一次系統(tǒng)地對自然或存在本身提出了自己的觀點。那么，古希臘宇宙論和中國古代宇宙論對于存在的看法各有什么特點？你能比較一下它們的不同嗎？答題思路：早期自然哲學(xué)家關(guān)于世界本原的思考又兩條線索：一和多以及變和不變。這兩對矛盾產(chǎn)生四種立場：伊奧尼亞派認(rèn)為本原是變化的一（水、“無定”、氣、火），畢達哥拉斯派認(rèn)為本原是不變的多（數(shù)），愛利亞派本原是不變的一（是者），元素派認(rèn)為本原是變化的多（根、種子、原子）。這樣，早期自然哲學(xué)在原有框架里思考問題的可能性就被窮盡了，它的發(fā)展也隨之終止了。早期自然哲學(xué)家的貢獻是巨大的：首先，他們都認(rèn)為自然是非人格的本原，世界萬物依其自然性而變化，并不受外在的神的任意支配，這無疑開啟了西方文化的科學(xué)傳統(tǒng)；其次，他們研究的哲學(xué)問題有的成了此后哲學(xué)研究的核心問題（如“是者”和赫拉克利特的辯證法），并深刻地影響了西方形而上學(xué)的發(fā)展；再次，他們的哲學(xué)思想已經(jīng)顯示了古希臘哲學(xué)的思辨特點，經(jīng)由蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的繼承和發(fā)展，這種思辨特點逐漸成為西方哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。中國古代的宇宙論又可叫做“本根論”，它有氣論、太極陰陽論、五行論和緣起論等形態(tài)。首先，最大的特點就是強調(diào)“變化”，這在各派學(xué)說中都有著十分清楚地表現(xiàn)，而古希臘宇宙論是明顯粗在一個“不變”的層面的；其次，因為強調(diào)“變化”，所以中國古代宇宙論蘊含著豐富的辯證法思想；再次，因為強調(diào)“變化”，中國古代宇宙論也不承認(rèn)在這個世界之外有什么另外的“創(chuàng)造者”或者人格神，而是認(rèn)為一切都是自身演化的結(jié)果，這是一種難得的無神論傳統(tǒng)。但中國古代宇宙論的缺失也在這里。正因為強調(diào)“一切皆變”，而不像古希臘宇宙論那樣承認(rèn)存在一個“不變”的層面，所以中國古代宇宙論也就始終缺乏以追求普遍必然性為其天職的科學(xué)精神——這是這類宇宙論的最大缺陷。18