第四章茶與禪-資料下載頁
2025-10-03 04:38本頁面
【導讀】以村田珠光為開山，武野紹鷗為先導，千利休為集大成者的。只停留在生活的規(guī)范與禮儀上。日本茶道藝術(shù)的思想背景為。佛教，其思想的核心為“禪”。以使人達到大徹大悟為目的而進行的一種新型宗教形式。但在他們獲得法名之后，并不留在禪寺，而是返回茶室?？梢哉f茶道是在禪寺之外的一種“在家禪”。思想家久松真一先生做出的。村田珠光對茶與禪的結(jié)合做出了歷史性貢獻。珠光在30歲的時候投靠禪宗的著名和尚一休宗純，珠光將其掛在自家茶室的壁龕上，終日仰懷禪意、專心點茶，終悟出“佛法存于茶湯”之理。于茶湯之中別無他求。茶道文化形成的胎盤。無相的了悟為一種現(xiàn)象顯示出來的才。成及無相自己表現(xiàn)的場所?！昂途辞寮拧北环Q為茶道的四諦、四規(guī)、四則。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的。理念便是和、敬、清、寂。相互承認，發(fā)揮其作用，做到上下有別，有禮有?！坝^念”是“熟思”、“靜思”的意思。
【正文】 的肉眼來發(fā)現(xiàn)和辨別美。 三、茶道的美學 ? 所以茶人們將朝鮮老百姓家吃飯用的碗作為茶碗，將農(nóng)民在農(nóng)忙時搭建的小茅屋改成茶室（珠光），將竹筒作為花瓶，將魚簍作為花籃等等?？傊枞藗円员緛頍o一物的胸懷把一切作為美的對象，用純正之心發(fā)現(xiàn)事物存在的真正價值。比如千利休，他發(fā)明制作了全黑色的不勻稱的樂窯茶碗、竹制的花瓶。黑樂茶碗，兼有天目茶碗的釉色之雅與高麗茶碗的造型之柔，又與深綠的末茶在色調(diào)上極為協(xié)調(diào)，極受千利休的喜愛（豐臣秀吉則不喜歡），并很快在茶人中普及。樂燒的出現(xiàn)，與豐臣秀吉暴發(fā)戶式的黃金茶風、盲目追求“唐物”（由中國傳入的茶具）、“名物”（自古傳下來的名器）的惡劣傾向一定程度上形成了對抗和否定。（圖中展示的名為“禿”茶碗，是利休最鐘愛的一件黑樂。）他將茶室縮小為兩張半榻榻米大小，將茶室的入口縮小至只能屈膝進出。人們將他 wabi茶道的集大成者。在他之后沒有人能超越他。他所創(chuàng)造的 wabi的美學影響到了日本美術(shù)的各個領(lǐng)域。 名為“禿”茶碗，是千利休最鐘愛的一件黑樂 岡倉天心所著的 《 茶之書 》 《 茶之書 》 ? 日本美學家岡倉天心著有 《 茶之書 》 。這位受漢語和英語教育長大的日本美學歷史中的重要人物，對唐宋情懷無限敬仰，對東西方文化差異感同身受，將喝茶之道總結(jié)為，“純粹潔凈中有著和諧融洽，賓主禮尚往來中的微妙交流，按照社會規(guī)范的行止進退，而油然而生的浪漫情懷”。 《 茶之書 》 ? 岡倉天心百年前抱著對大漢文化的景仰考察中原，不無失望地對中國茶文化給出了非常中肯的評價 ,“ 對晚近的中國人來說，喝茶不過是喝個味道，與理念無關(guān)。國家長久以來的苦難已經(jīng)奪走了他們探索生命意義的熱情。他們變成折中主義者，殷勤地接受宇宙的因襲，又頗有玩弄自然的心機，徹底地去征服或者崇拜自然對于‘蒼老而現(xiàn)代’的中國人已經(jīng)是不可能的了?！币彩且驗檫@次考察，岡倉天心慶幸地發(fā)現(xiàn)日本因為成功抵御蒙古入侵，沒有經(jīng)歷蒙、滿幾代文化變異和割裂，完整保持了唐宋遺風，并在 15世紀成熟發(fā)展為茶道。其地位之重要表現(xiàn)在，無禮的人在日本會被委婉譏笑為“沒有喝過茶”的人。 《 茶之書 》 ? 岡倉天心強調(diào)茶道的精神并不真要講究繁瑣的過程，而是在宗教儀式般靜穆氣氛中，簡陋澄凈茶室空間里，培養(yǎng)茶人崇禮的態(tài)度。真正讓我心動的點睛之筆，是他對茶能以小見大的意義闡述：“人們?nèi)绻荒苡X察己身不凡之處，復又感到渺小，多半也就無法察覺他人平凡之中的偉大?！逼鋵崒W習茶禮的過程中培養(yǎng)對己清醒認識，對人平視尊重，對自然必恭敬，對人生些許旁觀的態(tài)度。日本人自認為“不可說，一說就錯的” 貫穿日本美學和價值觀的Wabi Sabi精神就這樣從茶道發(fā)揚光大到陶藝、插花、風俗、建筑和設(shè)計。所以追根溯源現(xiàn)代日本出了像原研栽、帷研吾這樣的設(shè)計師，稻盛和夫這樣的企業(yè)家，都和茶不無關(guān)系。
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