現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)第九章周曉紅-資料下載頁(yè)
2025-05-10 00:48本頁(yè)面
【正文】 更是以深惡痛絕的口吻在 《 卑之無(wú)甚高論 》 中寫道，中國(guó)人 “ 簡(jiǎn)直是一盤散沙， …… 人人懷著狹隘的個(gè)人主義，完全沒(méi)有公共心。 ” ? 魯迅曾通過(guò)小說(shuō)中的 “ 看客 ” 場(chǎng)面生動(dòng)地描繪過(guò)中國(guó)人的冷漠和自私。 ? 社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的 《 鄉(xiāng)土中國(guó) 》 ： “ 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。 ” ? 柏楊在 《 丑陋的中國(guó)人 》 ： “ 一旦進(jìn)入群體的較量，兩個(gè)中國(guó)人對(duì)兩個(gè)洋大人，或兩個(gè)以上的中國(guó)人對(duì)兩個(gè)以上的洋大人，中國(guó)人就吃不住兼頂不過(guò)。 ” 2021/6/15 現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué) ? 梁漱溟： “ 西洋人是有我的，中國(guó)人是不要我的。在母親之于兒子，則其情若有兒子而無(wú)自己；在兒子之于母親，則其情若有母親而無(wú)自己；兄之于弟，弟之于兄，朋友之相與，都是為人可以不訐自己，屈己以從人的。他不分什么人我界限，不講什么權(quán)力義務(wù)，所謂孝弟禮讓之訓(xùn)，處處尚情而無(wú)我。 ” ? 錢穆： “ 故西方有個(gè)人主義而中國(guó)無(wú)之。依中國(guó)觀念，亦可謂先有家，乃有己。先有國(guó)，乃有家。先天下，乃始有國(guó)。先有一共通之大同，乃始有各別之小異。 ” 2021/6/15 現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué) ? 許硠光： “ 中國(guó)缺少自發(fā)的非親屬組織，根植于中國(guó)人缺乏追根求源的熱情。 …… 正如孫中山先生所說(shuō)的：中國(guó)人像 ‘ 一盤散沙 ’ 。本書的讀者會(huì)認(rèn)識(shí)到，中國(guó)人并不總是處處都像 ‘ 一盤散沙 ’ 。在他們所關(guān)切的親屬和地方性組織的內(nèi)部，他們相互粘附在一起就像最堅(jiān)硬的粘土。而一旦對(duì)個(gè)人的要求超出他們對(duì)基本團(tuán)體忠誠(chéng)的限度，中國(guó)人就會(huì)暴露出 ‘ 散沙 ’ 的特點(diǎn)。 ” 2021/6/15 現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué) 第六節(jié) 群體內(nèi)部的人際關(guān)系 ? 群體內(nèi)部人際關(guān)系的特點(diǎn) ? 它是在人與人的交往活動(dòng)或曰互動(dòng)過(guò)程中發(fā)生的，也就是說(shuō)這種關(guān)系雖不同等于社會(huì)關(guān)系，但并沒(méi)有脫離人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系； ? 它是在人們面對(duì)面的直接交往活動(dòng)中形成的，人們可以實(shí)際地感受其存在； ? 它帶有濃厚的感情色彩，具體體現(xiàn)為群體成員間的心理吸引或心理排斥。 2021/6/15 現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué) 莫里諾與社會(huì)成員關(guān)系測(cè)量 ? 1934年， 莫里諾創(chuàng)立了一種測(cè)量群體內(nèi)成員間關(guān)系密切程度的方法 ── 社會(huì)測(cè)量學(xué)。調(diào)查人員使用社會(huì)測(cè)量學(xué)的技術(shù)，詢問(wèn)每一個(gè)群體成員，他們喜歡同誰(shuí)一起工作、度假、參加晚會(huì)等等，然后將這些回答整理繪制成社網(wǎng)圖。這樣就把群體中人際關(guān)系的狀況，醒目地表示了出來(lái) 。 2021/6/15 現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué) 2021/6/15 現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué) 群體內(nèi)部人際關(guān)系的形成規(guī)律 ? 鄰近律 ? 對(duì)等律 ? 一致律 ? 互補(bǔ)律 ? 個(gè)人特征的影響 2021/6/15 現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué) 人情、人倫、人緣：中國(guó)人的人際關(guān)系 ? 人情是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)家族主義的直接體現(xiàn)。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，土地是不能遷移的。鄉(xiāng)土社會(huì)的聚族而居和家庭生活中的血緣親情都會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系以長(zhǎng)期、穩(wěn)定和和諧為首要目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，中國(guó)人在為人處世中加重了情的成份。 ? 中國(guó)人的人際關(guān)系也是一種交換行為，或者說(shuō)人和人之間建立交換關(guān)系尤其是社會(huì)性的交換關(guān)系是通過(guò) “ 人情 ” 的。在社會(huì)交換中，人情可以說(shuō)是媒介，或者說(shuō)社會(huì)性交換是靠人情來(lái)維持的。 2021/6/15 現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué) ? 人倫，就是人際規(guī)范或人際秩序。這人際規(guī)范或人際秩序源于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想對(duì)人情的規(guī)定，其外在形式是禮，而內(nèi)在心理是仁。這種將人倫溶于人情之中的做法對(duì)中國(guó)人的人際關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 ? 人緣或曰緣份指 “ 人與人之間由命中注定的遇合的機(jī)會(huì)；泛指人與人或人與事物之間發(fā)生聯(lián)系的可能性。 ” ? 造成中國(guó)人重視 “ 緣 ” 主要因素有兩個(gè)：其一，由于傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)典型的鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)民們?cè)谧匀缓蜕鐣?huì)力量面前普遍感到無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，故而形成了很強(qiáng)的宿命觀念；其二，自唐代以后佛教進(jìn)入中國(guó)，其 “ 因緣果報(bào) ” 之說(shuō)以及前世、來(lái)世、輪回等宿命觀念對(duì)中國(guó)人解釋現(xiàn)實(shí)生活和人際關(guān)系產(chǎn)生了很大的影響。 2021/6/15 現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué) 緣的社會(huì)功能 ? 在人際關(guān)系的建立方面，緣的作用并不限于見(jiàn)面之后。 ? 在雙方初識(shí)的過(guò)程中，緣有快速促進(jìn)或催化的作用?！?有緣 ” 或 “ 無(wú)緣 ” 其實(shí)都是一種 “ 第一印像 ” ，它們決定著雙方對(duì)發(fā)展彼此關(guān)系的看法。 ? 在人際關(guān)系成功或失敗之后， 緣是一種有效的自我防御和社會(huì)防衛(wèi)方法。 ? 在社會(huì)生活中， 緣可使某種社會(huì)關(guān)系的缺乏得到合理化的解釋。 ? 在人際互動(dòng)過(guò)程中， 緣有一種 “ 自驗(yàn)成真的預(yù)言 ” 的作用。
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