【導(dǎo)讀】文化是人類的創(chuàng)造物，因此自從人類誕生，地球上也就有了文化。無論關(guān)于文化的定義。這里使用的文化概念應(yīng)是前者，是一個包羅廣泛的概念。它不僅指人類的物質(zhì)和精神。創(chuàng)造的現(xiàn)實產(chǎn)品，也包括凝聚在這些產(chǎn)品中，或者可以從這些產(chǎn)品中抽象出來的原則體系。在地表的某一部分，因此文化與地球、與自然界就具有極其密切的關(guān)系。人們利用和改造自。同的對自然的態(tài)度，也會影響自然界的面貌?，F(xiàn)在與未來，是包括地理學(xué)在內(nèi)的一切科學(xué)的終極目的。的，或在歷史上曾經(jīng)屬于中國版圖之內(nèi)的一切文化現(xiàn)象、文化成就。覆蓋范圍甚至包括受其影響的周邊國家和地區(qū)，也即所謂“漢文化圈”。此后，便是長達3億3. 目前關(guān)于人類起源的動因有多種解釋。一般認為，冰川作用引起氣候。比如賈蘭坡明確表示，人類起源的中心在東亞南。認為，由這些最靠外端的遺址連成的區(qū)域，也是以臘瑪猿三角形為中心的。這是迄今所知中國境內(nèi)最古老的人類遺存。在大約8000到1萬年前，中國進入了新石器時代。

　　

【正文】 力、高亢激昂的山東梆子、快書、大鼓等民間曲藝；從“烙餅卷大蔥蘸醬”的民間飲食風(fēng)格；從《水滸傳》描寫的梁山好漢等，都可以看出這樣的文化特點。 燕趙之地，主要是指今天的河北和山西、陜西的中北部地區(qū)。周初封召公于燕，都城即在今天的北京琉璃河。趙國的前身是晉國，是武王之子唐叔虞的封地，公元前 5 世紀(jì)三家分晉，趙國出現(xiàn)，其 后才有了“燕趙”之說。由于趙國是“三晉”的一部分，所以燕趙文化與三晉文化有所重疊。但由于燕趙處在當(dāng)時的農(nóng)牧分界線地區(qū)（按司馬遷的說法，這條分界線即在今山西龍門山沿汾河向北，經(jīng)太原至北京出關(guān)一線），帶有相近的文化風(fēng)格，而與占據(jù)中州之地的韓、魏文化有所區(qū)別，故從“三晉文化”中游離出來。燕趙地區(qū)氣候相對干冷，農(nóng)業(yè)以粟、豆類為主，畜牧業(yè)也占相當(dāng)?shù)匚?，趙的城市商業(yè)也比較發(fā)達，與三晉的情況類似。趙武靈王“胡服騎射”，說明燕趙文化與邊外游牧文化的密切關(guān)系。后有“自古燕趙多慷慨悲歌之士”之說，經(jīng)荊軻刺秦時“風(fēng)蕭蕭兮易水寒” 的驗證，已成為燕趙文化的象征。 燕趙文化在后來的發(fā)展過程中，依然保留了這種文化特征。這一地區(qū)雖屬漢族農(nóng)業(yè)文化地區(qū)，但自十六國和北朝、遼、金、元、清等朝以來，一直處在胡漢交融的狀態(tài)，不僅在血緣上相互混雜，而且文化上也有強烈的胡族風(fēng)格；為了抵御外侵，也必須習(xí)拳練武，于是形成勇武好搏擊的特點。在歷史上，這里名將輩出，如廉頗、樂毅、張飛、趙云、趙匡胤、楊家將等，而且形成悠久的武術(shù)傳統(tǒng)。河北吳橋為雜技之鄉(xiāng)，其驚險靈巧的特點與武術(shù)的要求同出一脈。燕趙地區(qū)的戲曲、歌舞、音樂也都帶有熱烈、高亢、火爆的特點，同時加入了邊 外蒼涼悲壯的風(fēng)格。但是，自金開始，歷代統(tǒng)治者在北京建都，都市文化的特點也在很大程度上影響了燕趙文化，文化特點具有一定的“正統(tǒng)性”，文化娛樂等方面受宮廷和北京市民文化影響較大。 三秦之地，即今陜西地區(qū)，包括甘肅、寧夏的東南部。這里是黃土高原的腹地，以河西走廊與長城為北界，以秦嶺、太白山為南界，既有黃河、渭河等流經(jīng)的肥沃的關(guān)中平原，也有較貧瘠的荒漠丘陵。這里本是周族的發(fā)祥之地，后來秦人“開地千里，遂霸西戎”，農(nóng)田水利日益發(fā)達，人口十分密集，成為自秦至唐的首都所在。秦人以法家思想治國，文化上具有鮮明的功利主義 特點，加之其地理位置便于與北方和西域的文化交流，使其在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，具有包羅萬象、兼容并蓄的特點，不僅留下了歷史上各民族文化、各種宗教、各種藝術(shù)形式的痕跡，商業(yè)文化也很發(fā)達。由于文化中心逐漸向東南轉(zhuǎn)移，這里的社會經(jīng)濟文化發(fā)展逐漸滯后，原有的文化開放性日益式微，同時也保留了較為傳統(tǒng)的文化心態(tài)和文化特征，比如傳統(tǒng)的窯洞居住形式，民間剪紙、窗花的質(zhì)樸大方，秦腔的高亢激昂，都體現(xiàn)了這里的文化風(fēng)格。 由于前面提到的原因，三晉文化實際上就是“二晉文化”，除山西大部外，韓、魏二國還占有今河南的北部和中部，實際上可 以說是“中原文化”的代稱。三晉之地或中州之地，自古就是兵家必爭之地，在這里發(fā)生過許多次著名戰(zhàn)役，戰(zhàn)國時為國家關(guān)系而四處游說的“縱橫家”，“大抵皆三晉之人也”。戰(zhàn)爭的頻繁干擾，自然使百姓深受其害。這里北接燕趙，南臨江漢，西連三秦，東鄰齊魯，各種文化碰撞交流于此，使這里的文化呈現(xiàn)出一種共享性。黃河、汾河等灌溉了肥沃的土地，但也造成過嚴(yán)重的水患。在河南一側(cè)，從周至唐，洛陽一直是統(tǒng)治者的“東都”。到宋之時，開封又成為首都和當(dāng)時最繁華的城市，各種著名的寺廟和石窟建筑，顯示著當(dāng)年的輝煌。著名的洛陽牡丹花會也許正反映了一 種“王者氣概”或“富貴傳統(tǒng)”的遺留。在山西一側(cè)，保留了極古老的民間文化傳統(tǒng)，可以從至今遺留在許多鄉(xiāng)村中的寺廟戲臺和一年四季農(nóng)民的日常生活中，感受到身邊就是歷史。山西商人和票號更是馳名中外，還有出身本地的關(guān)羽被奉為“武財神”，商業(yè)的流動性和河南因水患、戰(zhàn)亂和災(zāi)荒引起的人口流動一起，造成這里的人口頻遷特點。特別是地處平原，四通八達，因此區(qū)域文化的特點不如其他地區(qū)明顯。 楚文化的分布，包括今天兩湖、安徽、江西的西北部和河南的南部，其中以兩湖和安徽的部分為核心地區(qū)，淮河流域和鄱陽湖流域等作為其邊緣地區(qū)。在上古的 三苗文化基礎(chǔ)上，華夏文化的主流匯合了當(dāng)?shù)匦U夷文化的支流，共同構(gòu)成了楚文化。由于這里以丘陵和江湖為主要自然地理特征，加上民族文化源流的豐富，使楚文化極具特色。這里既是“魚米之鄉(xiāng)”，又是冶銅、絲織、漆器、竹器等手工業(yè)十分發(fā)達之地，而且由于文化獨特，使這些制品的色彩、形狀等極具特色。馬王堆帛畫的構(gòu)思、隨縣編鐘上的圖案、莊子散文和屈子詩歌的神奇浪漫、民間生活中的崇巫尚鬼習(xí)俗，都反映出文化上的一致性。 楚文化的特征一直保留到后世。傳統(tǒng)的龍舟競渡風(fēng)俗反映了楚俗中勇武進取的性格，又借著紀(jì)念屈原而一直風(fēng)行至今，傳播于外 。古老的絲織藝術(shù)以“湘繡”之名流傳下來，成為中國“四大名繡”之一。那些浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格還體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐拿窀韬涂趥鞴适轮?，甚至湖南、湖北作家群的小說，比如沈從文的作品，就帶有濃郁的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情。楚中心地區(qū)的文化極大地影響了淮河流域部分地區(qū)和江西部分地區(qū)的文化，這是因為當(dāng)年楚國的統(tǒng)治區(qū)一直覆蓋到這里。我們可以看到，江漢平原上極流行的說唱藝術(shù)三棒鼓、碟子曲與安徽的鳳陽花鼓，湖南與江西的采茶戲，安徽與湖南的花鼓戲，都有類似的藝術(shù)形式和風(fēng)格。 吳越文化的上古源流幾乎和黃河文化一樣古老，又由于春秋時期吳國和越國的影響而 傳承下來。它以太湖為中心，包括今天江蘇、浙江、上海地區(qū)，影響到安徽東部和江西的東北部。這里氣候溫和，土地肥沃，水網(wǎng)密布，雨量充沛，農(nóng)業(yè)極為發(fā)達。經(jīng)過長時期的歷史發(fā)展，中國經(jīng)濟和文化重心逐漸從北方轉(zhuǎn)移到這里。到明清時期，沿海的地理優(yōu)勢充分顯露出來，商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展起來，城市極為繁榮，人口密集程度為全國之冠。因此便有了“江南財賦地，江浙人文藪”的美譽。這里自古紡織業(yè)極發(fā)達，“蘇繡”為“四大名繡”之一，具有精美細膩的特點，而這里出產(chǎn)的磁器有古“越磁”的傳統(tǒng)，與江西景德鎮(zhèn)的磁器一起，共同展示了中國磁器均勻細膩的特點 。以“吳依軟語”為特征的吳語，是漢語七大方言之一，構(gòu)成獨特的語言文化系統(tǒng)，強化了這里的區(qū)域文化特征。這里的山光水色之魅力，由“上有天堂，下有蘇杭”而一語道出。此區(qū)內(nèi)的江南絲竹音樂、戲劇中的昆曲、說唱中的蘇州評彈，以及名列“四大菜系”中的“蘇菜”，均帶有細膩、恬淡、婉轉(zhuǎn)、雅致、清新的風(fēng)格，與北方各區(qū)域文化形成鮮明的對比。 巴蜀文化是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族與漢族共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。這里以四川為中心，輻射到陜南、鄂西和云貴部分地區(qū)，由川東的巴文化和川西的蜀文化共同構(gòu)成。由于這里與中原地區(qū)存在自然阻隔，古有“蜀道難，難于上青天”之嘆，有助于強化地域色彩濃厚的文化傳統(tǒng)。巴蜀地區(qū)在獨特的地理單元內(nèi)，發(fā)展起自己的獨特文化。成都平原土地肥沃，有“天府之國”的美稱，農(nóng)業(yè)發(fā)達，絲織業(yè)也很著名，“蜀錦”也是“四大名繡”之一。由于這里古稱益州，所以秦漢時就有“揚一益二”之說，富庶程度在全國名列前茅。巴蜀文化的風(fēng)格以熱烈、詼諧、高亢為特征。武王伐紂的時候，就是“巴人勇銳，歌舞以凌殷人”。后來川劇的高腔和著名的川江號子，都反映了高亢激越而又熱烈活潑的特點，與講究麻、辣、燙的川菜，對熱烈鮮艷的芙蓉花的喜愛，有相同的文化特征。而三國時蜀國的建立和以后歷代統(tǒng)治者（比如安史之亂時的唐玄宗、五代時的孟昶、明末的張獻忠、抗戰(zhàn)期間的民國政府）偏安此地，賦予這里較強的地方歷史意識，也強化了這里的地域性傳統(tǒng)。 除了自古形成的這些區(qū)域文化之外，還有稍晚形成的一些區(qū)域文化。 從較寬泛的意義上說，嶺南文化包括廣東、海南、福建和廣西的一部分地區(qū)性文化（臺灣、港澳地區(qū)文化基本上屬于這一地區(qū)的移民文化）。這里本是古南越族聚居之地，至秦漢時期才進入中原王朝的版圖，文化聯(lián)系仍不十分密切；而兩晉之際“永嘉南渡”，大批漢族人攜家遷居廣東、福建，對這里的開發(fā)和繁榮起了重大作用。唐 宋時期海外貿(mào)易的發(fā)展，促進了這里的經(jīng)濟進步，但與此同時，使這里開始帶有濃厚的域外色彩。明清以來的歷史發(fā)展，更使這里成為中外文化交匯的首要地區(qū)，這種色彩就變得更加濃厚。閩粵地區(qū)地少山多，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到局限，但商業(yè)貿(mào)易和沿海捕撈業(yè)發(fā)達，飲食方面受此影響，體現(xiàn)出種類、形式豐富多樣的特征。由于距歷代統(tǒng)治中心較遠，家族組織和區(qū)域性宗教組織比較發(fā)達，并以之作為維系基層社會運轉(zhuǎn)的組織形式。閩語、粵語、客家話構(gòu)成漢語七大方言系統(tǒng)中的三種，在此基礎(chǔ)上形成的廣東音樂、粵劇、潮汕戲、莆田戲等，與其他區(qū)域文化相比，都有不同的文化系統(tǒng) 。而近代以來的西學(xué)東漸，使這里形成了華洋混合的新文化風(fēng)格。 東北地區(qū)，由于長期處在少數(shù)民族文化影響下，同時漢族在此活動的時間較晚，所以作為漢族文化系統(tǒng)內(nèi)的區(qū)域文化形成更晚。東北文化在遼、金、元、清時期具有濃厚的游獵文化特色，但在不斷與漢族文化融合過程中，在遼東地區(qū)形成了農(nóng)耕文化與游獵文化交融的特征。從清中葉開始，特別是晚清時期，大量漢族人口從河北、山東等地遷到這里，使這里得到大面積的開發(fā)，與本地文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，形成了有特色的區(qū)域文化。后人常用某些俗語來概括東北文化的特點，比如“東三省，三宗寶：人參、貂 皮、烏拉草”，揭示了這里有特色的山林物產(chǎn)和經(jīng)濟活動特點。再比如“關(guān)東城，三宗怪：窗戶紙糊在外，養(yǎng)活孩子吊起來，兩口子睡覺頭朝外”（也有說“姑娘叼著大煙袋”的），這都是因東北天氣寒冷而形成的習(xí)俗。東北的民間信仰除與北方漢族地區(qū)相同的以外，還有崇拜“山神老把頭”的，傳說故事中則有“人參娃娃”的主題，這也是與特定環(huán)境密切聯(lián)系的。至于流傳至今的民間文藝形式“二人轉(zhuǎn)”，冰雪藝術(shù)作品等等，均為特定環(huán)境的產(chǎn)物。 以上簡要概括了東部漢族文化區(qū)內(nèi)部的各個區(qū)域文化，加上北方和西北的游牧文化和西南地區(qū)的多民族文化，共同構(gòu)成了 中國文化的整體。上面所述，著重介紹了漢文化圈各區(qū)域文化的不同特征和風(fēng)格，實際上，由于它們共處于同一個文化圈之內(nèi)，文化上的共同性也是很多的，甚至在許多地區(qū)，共同性要大于文化上的差異性；不同的區(qū)域文化被包容在同一個文化結(jié)構(gòu)之中，是后者的組成部分。對此，不能因為強調(diào)其不同而加以忽略。 三、中國區(qū)域文化的未來走向 區(qū)域文化的形成，是以自然因素和人為（文化）因素造成的區(qū)域阻隔為基礎(chǔ)的，自然因素是區(qū)域文化形成之初的最基本因素，當(dāng)區(qū)域文化開始形成之后，文化因素的作用就變得突出起來，以至在自然阻隔被打破之后，成為維 系和強化區(qū)域文化的主要因素。 人類對自然界認識能力和改造能力的提高，是消除自然阻隔的根本動因。古代，人們可以利用橋梁、舟楫來渡過江河；開辟道路以進行更長途的旅行。中國文化從華夏源地向南方擴散，黃河、淮河和長江不再是完全不可逾越的天塹，整個南北方農(nóng)耕文化形成了一個整體，無論是吳越文化還是楚文化，或巴蜀文化，都不過與燕趙、三秦、齊魯?shù)任幕粯?，是下面的區(qū)域文化或亞文化。各區(qū)域之間的文化可以跨越自然障礙進行交流。在此基礎(chǔ)上，不同區(qū)域文化間就增強了相互理解，在不同地區(qū)、不同文化中創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富就可 以在不同程度上得到共享，而這一共享的結(jié)果就使人們越來越多地具有共同的文化特征。屈原的楚辭不再只是楚文化獨占的文學(xué)形式，其營養(yǎng)為各地的文學(xué)家所吸收，為后世各地的文學(xué)家所繼承；沿海的魚鹽、江南的絲綢和北地的牛羊也不再為本地所獨享，而通過商業(yè)往來為各地人民熟悉和享用。 北方和西北的游牧文化具有更明顯的自然因素的保護，在自然因素的基礎(chǔ)上形成的不同經(jīng)濟類型，民族和宗教的因素又是強化這種阻隔的因素。自先秦時期始，北方游牧民族不斷地“南下牧馬”，漢族統(tǒng)治者則不斷地修筑長城，防止前者的南下，以至在相當(dāng)長的歷史時期里，中 原地區(qū)與北方和西北地區(qū)的區(qū)域阻隔一直存在。游牧民族的不斷南下本身就說明了，自然阻隔已經(jīng)可以被突破，同時民間的文化往來、政權(quán)之間的“茶馬貿(mào)易”和較為開明的民族和邊疆政策的前提下，文化阻隔也逐漸瓦解。清王朝以籠絡(luò)和“和親政策”取代修筑長城，各民族文化的交流和文化的認同，使長城已徹底失去了文化屏障的作用。在民國時期“五族共和”思想的指導(dǎo)下，特別是從 1949 年中華人民共和國成立以來，全國進一步納入統(tǒng)一的行政管理體制之中，長期統(tǒng)一的社會制度、意識形態(tài)、語言文字體系、教育制度等，逐漸可以深刻影響人們的行為方式，促進了文 化的一體性，西藏、涼山的農(nóng)奴制不存在了，云南少數(shù)地區(qū)的原始狀態(tài)被打破了。移民數(shù)量的增加和次數(shù)的頻繁、民族間的通婚，都使民族間區(qū)域隔絕的狀態(tài)被進一步打破。 在新的時代，公路、鐵路、海上和空中航線的不斷開辟，逐漸形成密集的網(wǎng)絡(luò)，新型交通工具的大量使用，電話、電報、傳真、電子郵件、衛(wèi)星以及廣播、電視、報紙等新聞媒介的廣泛應(yīng)用，使不同區(qū)域的人們超越地理障礙而進行更深層次和范圍更廣的文化交流，內(nèi)地的人們不再會對藏族同胞的宗教習(xí)俗、蒙古族同胞的那達慕大會、西雙版納的潑水節(jié)感到驚奇，邊疆地區(qū)人民也不再會對內(nèi)地的飲食服 飾、高樓大廈感到驚訝；北方人可以對川、粵、蘇等地的菜肴欣賞不已，南方人也愿意品嘗北方宮廷御膳和民間小吃。在不同地區(qū)創(chuàng)造的文化產(chǎn)品不再會被認為是“異域”的，而都會被理所當(dāng)然地認為是中國的“國貨”。這一切都表明，以往由自然環(huán)境、民族、政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式等等構(gòu)成的地域阻隔被打破了，原有的空間格局被改變了。 但這并不是說，按照這樣的趨勢，漢文化圈內(nèi)部的各種文化差異，包括區(qū)域文化差異，都要消失得一干二凈。這一方面是因為，在客觀上，存在了數(shù)千年之久的文化差異絕不會在短時期內(nèi)蕩然無存。各區(qū)域文化的創(chuàng)造者和傳 承者總是在原有文化的基礎(chǔ)上，在與歷史發(fā)展總趨勢并不違背，與他文化并不發(fā)生沖突的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)揚和光大自己的文化，也只有