【正文】 清王朝以籠絡(luò)和“和親政策”取代修筑長城，各民族文化的交流和文化的認同，使長城已徹底失去了文化屏障的作用。再比如“關(guān)東城，三宗怪：窗戶紙糊在外，養(yǎng)活孩子吊起來，兩口子睡覺頭朝外”（也有說“姑娘叼著大煙袋”的），這都是因東北天氣寒冷而形成的習(xí)俗。武王伐紂的時候，就是“巴人勇銳，歌舞以凌殷人”。它以太湖為中心，包括今天江蘇、浙江、上海地區(qū)，影響到安徽東部和江西的東北部。著名的洛陽牡丹花會也許正反映了一 種“王者氣概”或“富貴傳統(tǒng)”的遺留。在歷史上，這里名將輩出，如廉頗、樂毅、張飛、趙云、趙匡胤、楊家將等，而且形成悠久的武術(shù)傳統(tǒng)。 在以后的歷史發(fā)展中，齊魯文化一直具有文化的和政治的象征意義。 從以上過程可以知道，中國的區(qū)域文化之形成，經(jīng)歷了特定的道路，具有不同的特點。后世論區(qū)域文化之不同，常以齊魯、燕趙、三秦、三晉、楚、吳越、巴蜀等分之，實際上就是在不同的地理單元基礎(chǔ)上，在不同的經(jīng)濟特點和思想學(xué)術(shù)特點的前提下，由春秋戰(zhàn)國時期的政局變動所促成的。但在當(dāng)時，文化的中心還呈星星點點的狀態(tài)，沒有連成網(wǎng)絡(luò)狀的一片，與區(qū)域文化的形成密切相關(guān)的民族、國家政權(quán)等還沒有定型，因此在沒有形成一個比較完整而系統(tǒng)的文化主體，且地域性的文化傳統(tǒng)沒有充分形成之 前，也就無所謂區(qū)域文化。在華北和西北干旱的地區(qū)，祈雨的現(xiàn)象是常見的；在沿海地區(qū)和江湖流經(jīng)的地區(qū)，海神和各種水神崇拜也就很普遍了。漢族地區(qū)的意識形態(tài)明顯受儒學(xué)思想支配，但儒學(xué)思想很難說是一種宗教。自兩漢之際佛教傳入中國后，統(tǒng)治者的大力提倡，使南北朝時期佛教信眾甚多，但從北朝經(jīng)唐至五代，統(tǒng)治者幾次大規(guī)模的“滅佛”，分別拆毀佛寺數(shù)萬座，勒令數(shù)十萬僧尼還俗，其范圍又必然大大縮小。 三、中國的宗教信仰與宗教文化區(qū) 宗教信仰是文化的重要方面。這兩個民族都曾在中原建立過統(tǒng)一的王朝。在中國人中，以蒙古人種居多，古代的華夏族、羌、狄、夷及其后裔都是居于北方的蒙古人種。特別是經(jīng)過元朝和清朝的統(tǒng)治，由于他們是來自北方和東北的少數(shù)民族所建的正統(tǒng)王朝，成為漢文化圈的代表，東北、西北和北方少數(shù)民族地區(qū)進一步向心于漢文化中心地區(qū)，對中央政府形成較為牢固的行政統(tǒng)屬關(guān)系才有了可能，上述地區(qū)，特別是西藏、青海和天山南北諸地，才成為統(tǒng)一的漢文化圈的重要組成部 分。在春秋時期，一方面，周邊各族正處在十分活躍的形成過程中，所以有“南夷與北狄交，中國不絕若線”之說（《公 羊傳》僖公 4 年），而“尊王攘夷”口號的提出，正反映了華夏族維護自身完整的努力，也體現(xiàn)出強烈的民族分異所引起的心理震顫。相傳，黃帝族勢力不斷壯大，許多部落紛紛來投，與炎帝族發(fā)生沖突，導(dǎo)致了阪泉之戰(zhàn)。以曲藝來說，東北有二人轉(zhuǎn)，京津有相聲，山東有快書，上海有滑稽戲，蘇州有評彈等等。 俗話說，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，揭示了生活方式 的空間差異。不僅較大的政權(quán)區(qū)域劃分是建立在一定的自然區(qū)域的基礎(chǔ)上的，一國之內(nèi)如果地形過于破碎，自然阻隔較多，也有可能在特定時期構(gòu)成社會不安定和割據(jù)分裂的外部因素。宋至明清，大多數(shù)商業(yè)都市位于南方，江南地區(qū)還出現(xiàn)了許多工商業(yè)市鎮(zhèn)，并且形成了網(wǎng)絡(luò)。 就兩千年來的歷史時期而論，中國的經(jīng)濟文化類型大體可分為漁獵采集、畜牧和農(nóng)耕三個主要類型，其中各自又可分為若干亞型和次亞型。 雖然上述歷史時期的人口統(tǒng)計往往不包括周邊少數(shù)民族，但疆域的不斷擴大顯然是人口增長的原因之一。 至此，中國的文化版圖已經(jīng)初具雛形。黃河流域的文化代表有距今 8千年上下的磁山文化和裴李崗文化（分布在今河北、山西一帶），這時粟作農(nóng)業(yè)已占較大比重，家畜飼養(yǎng)已經(jīng)開始，工具水平也較高。從文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器、石器中可知，彼時當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力較為低下，主要經(jīng)濟活動為狩獵，極少的遺址中有原始農(nóng)業(yè)和定居的痕跡。因此當(dāng)北方的智人已基本從事狩獵經(jīng)濟活動時，南方古人類的采集經(jīng)濟還占相當(dāng)大的比重。特別有意思的是，發(fā)現(xiàn)早期臘瑪猿的開遠小龍?zhí)?、發(fā)現(xiàn)晚期臘瑪猿的祿豐和發(fā)現(xiàn)古人類化石的元謀，時間越近，越靠西北。一般認為，冰川作用引起氣候變冷，動植物群大量滅絕，森林大量減少，變?yōu)樘υ虿菰瑥亩仁谷祟惖臉錀嫦认碌刂绷⑿凶摺? 文化既是人類的創(chuàng)造物，也就是人類與自然界和與人類自身發(fā)生關(guān)系的產(chǎn)物，必然產(chǎn)生在地表的某一部分，因此文化與地球、與自然界就具有極其密切的關(guān)系。 第一節(jié) 中國文化的空間透視 所謂中國文化，既是一個具有地理學(xué)意義的概念，也是一個具有歷史學(xué)意義的概念。特別是一些學(xué)者力主人類起源的亞洲說。 上述人類遺址的環(huán)境中大都包括充足的水源，氣候比較溫暖，陜西藍田公主嶺遺址發(fā)現(xiàn)的動物化石中有許多熱帶和亞熱帶動物，帶有濃厚的南方動物群色彩。這一時期的社會形態(tài)首先是母系氏族社會（開始于舊石器晚期），然后是父系氏族社會（開始于 5000年前）。與其他地區(qū)不同的是，這里發(fā)現(xiàn)的工具中有較多的骨、角、蚌、牙制品，大都磨制精細，但多為鏢、鏃、矛、刀、匕、錐、針、魚鉤、鑿等小型器具。這些文化遺址主要分布在長江中游和下游一帶，在河姆渡時代就有馴化稻和豬、水牛等馴化牲畜，也出現(xiàn)了干欄式建筑?！妒酚洰?dāng)然導(dǎo)致人口增減的重要原因是社會的安定與否?！稘h書 就內(nèi)部而言，國家是作為一個階級壓迫另一個階級的工具而產(chǎn)生的；對外部而言，則是為了爭奪更大的生存空間而加強其政治組織性的結(jié)果。 與自然環(huán)境有直接關(guān)系的政治因素還有許多。而這些在一定程度上都與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境條件和文化傳統(tǒng)有關(guān)。這個文化傳統(tǒng)又覆蓋了如此遼闊的國土，包括了極其豐富多樣的內(nèi)容，本節(jié)不作詳細論述。傳說“三皇五帝開天地”，其中五帝即為黃帝和他的后人顓頊、嚳、堯、舜。比如說，自秦漢至魏晉南北朝時期，居于北方和西北的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族，多次與中原漢族發(fā)生文化碰撞，一部分內(nèi)遷，與漢族融合在一起，如南匈奴和“五胡”；另一部分則停留原地，或外遷尋找新居地，如北匈奴西遷，引起滾雪球似地民族大遷徙，如羌人大部留居青藏甘地區(qū)，成為日后藏族的先祖。 在民族發(fā)展的大部分時間里，應(yīng)該都是“你中有我，我中有你”的民族雜居狀態(tài)。由于人種的區(qū)別，造成各民族不同的體貌特征、語言等等的不同，從而導(dǎo)致不同的民族文化特點。關(guān)于民族語言的差異 ，是民族差異的重要表現(xiàn)之一，這里無法一一敘述。可以說，宗教信仰在人類的精神文化生活中占有支配性的位置。雖然伊本近半個世紀以來，無宗教的世俗范圍在不斷擴大，以至就整個世界而言，中國的東半部大體可以被視為無宗教文化區(qū)或世俗文化區(qū)。 我們說中國的區(qū)域文化，與上述宗教文化區(qū)或民族文化區(qū)有所不同。在西周時期，長江流域的文化系統(tǒng)有了長足的進步，在原有文化基礎(chǔ)上，與中原文化頻繁發(fā)生碰撞的 地區(qū)，逐漸形成了有特色的文化系統(tǒng)，比如長江下游的吳越文化、長江中游的楚文化等，都開始形成并向成熟發(fā)展。如果一個區(qū)域文化復(fù)合體壯大了，它就會強烈地向外輻射其文化，擴大其影響，周邊的一些弱小的或文化相近的文化單元就會融入其中，而異域文化復(fù)合體的文化擴散也會與其產(chǎn)生碰撞。這些，我們將在分述中國各區(qū)域文化特點時再加闡述。一般說來，齊魯文化具有粗曠古樸、豪爽熱烈的特點，這從濰縣年畫造型夸張、色彩鮮艷的風(fēng)格；從表現(xiàn)有力、高亢激昂的山東梆子、快書、大鼓等民間曲藝；從“烙餅卷大蔥蘸醬”的民間飲食風(fēng)格；從《水滸傳》描寫的梁山好漢等，都可以看出這樣的文化特點。這里是黃土高原的腹地，以河西走廊與長城為北界，以秦嶺、太白山為南界，既有黃河、渭河等流經(jīng)的肥沃的關(guān)中平原，也有較貧瘠的荒漠丘陵。在上古的 三苗文化基礎(chǔ)上，華夏文化的主流匯合了當(dāng)?shù)匦U夷文化的支流，共同構(gòu)成了楚文化。這里自古紡織業(yè)極發(fā)達，“蘇繡”為“四大名繡”之一，具有精美細膩的特點，而這里出產(chǎn)的磁器有古“越磁”的傳統(tǒng)，與江西景德鎮(zhèn)的磁器一起，共同展示了中國磁器均勻細膩的特點 。這里本是古南越族聚居之地，至秦漢時期才進入中原王朝的版圖，文化聯(lián)系仍不十分密切；而兩晉之際“永嘉南渡”，大批漢族人攜家遷居廣東、福建，對這里的開發(fā)和繁榮起了重大作用。對此，不能因為強調(diào)其不同而加以忽略。這一切都表明，以往由自然環(huán)境、民族、政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式等等構(gòu)成的地域阻隔被打破了，原有的空間格局被改變了。在此基礎(chǔ)上，不同區(qū)域文化間就增強了相互理解，在不同地區(qū)、不同文化中創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富就可 以在不同程度上得到共享，而這一共享的結(jié)果就使人們越來越多地具有共同的文化特征。而近代以來的西學(xué)東漸，使這里形成了華洋混合的新文化風(fēng)格。由于這里與中原地區(qū)存在自然阻隔，古有“蜀道難，難于上青天”之嘆，有助于強化地域色彩濃厚的文化傳統(tǒng)。古老的絲織藝術(shù)以“湘繡”之名流傳下來，成為中國“四大名繡”之一。戰(zhàn)爭的頻繁干擾，自然使百姓深受其害。燕趙地區(qū)氣候相對干冷，農(nóng)業(yè)以粟、豆類為主，畜牧業(yè)也占相當(dāng)?shù)匚?，趙的城市商業(yè)也比較發(fā)達，與三晉的情況類似。 新石器時代，東夷在這里創(chuàng)造了北辛、大汶口和山東龍山等文化系列，成為齊魯文化的源頭。 隋唐以后，雖然早期的華夏文化依然是文化軸心和文化淵源，但已不能意味著整個新民族復(fù)合體的文化。但作為華夏族后裔的楚人，融合夷夏文化為一體并發(fā)展為楚文化，使先進文明的種子在全新卻又極為肥沃的土地上開花結(jié)果，造就了一個可與華夏源地文化相對峙的楚文化，成為日后長江文化或南方文化的早期代表。如本章第一節(jié)所述，在新石器時代，根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的考古遺址，大體可以劃分為黃河流域文化區(qū)、長江流域文化區(qū)、珠江流域文化區(qū)和北方（以燕山南北、長城地帶為重心）文化區(qū)。因為不僅最初的信仰就反映了人對自然界的領(lǐng)悟（盡管是虛幻的、曲解的領(lǐng)悟），而且許多宗教的目的除了協(xié)調(diào)人際關(guān)系，便是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。 1840 年鴉片戰(zhàn)爭以后，基督教在漢族廣大地區(qū)設(shè)立教會和教堂，基督教徒才有較多增加。 在幾千年中，中國宗教信仰的空間分布是頻繁變動的。北方游牧民族多食牛羊肉，著長袍、風(fēng)帽、長靴， 住帳篷氈房；南方民族的衣著則少有皮毛制品，女子著裙較為普遍（如傣族和景頗的筒裙、彝族的百褶裙、佤族和黎族的短裙等，湘西土家族在清中期以前男女皆著八幅羅裙），住房則以上下兩層的干欄式建筑為主，以適應(yīng)炎熱而潮濕多雨的環(huán)境。而同樣是羌人一支的黨項族，后來逐漸東遷，到了與中原文明接近的陜、甘、寧地區(qū)，雖然也建立了自己的政權(quán)西夏，但逐漸與漢族融合，原來的民族特性便逐漸淡化了。由于人類起源的地區(qū)不同，不同的自然條件決定了不同區(qū)域居民的不同經(jīng)濟生活、不同的風(fēng)俗習(xí)慣，如北部和西北長期形成的干燥多風(fēng)的荒漠條件、大面積的草原，促使這一地區(qū)的居民多實行游牧經(jīng)濟，形成游牧民族，從而“逐水草而居”，食牛羊肉，飲奶茶，居帳篷，善騎射，耐寒冷，性格剛毅而剽悍，音樂高亢而蒼涼，這些成為高原地區(qū)居民的共同特征。 這個時期以后，雖然中原王朝與周邊各 族的關(guān)系日益密切，但民族文化區(qū)的格局卻基本上確定下來，漢族沒有繼續(xù)大規(guī)模地向外擴展，周邊的主要民族也沒有整體內(nèi)附，形成更大程度上的民族融合。苗蠻（九黎）部落集團分布在今湖北、湖南的長江中游地區(qū)，又稱三苗，傳說他們長期與黃河流域的部落不和，經(jīng)常發(fā)生征戰(zhàn)。因此，任何民族在其發(fā)展進程中都 有其宗教觀念，甚至有些民族就是以其獨特的宗教觀念而著稱，通過特定的宗教使其民族性得到強化。盡管我們還不能斷定語言的空間差異之造成與自然環(huán)境有關(guān)，但可以肯定，自然環(huán)境的因素有助于強化語言的空間差異。正是由于文化區(qū)域，甚至政治區(qū)域的劃分具有上述諸方面因素，因此同一 區(qū)域中的人就整體而言容易有一種認同感。 盡管直到明清時期以前，中華帝國的版圖或疆界還算是比較穩(wěn)定的，但仍幾經(jīng)統(tǒng)一和分裂。到明清時期，長江中游地區(qū)如兩湖、江西等地的農(nóng)業(yè)也占據(jù)了舉足輕重的地位。人口最稠密的太湖流域達每平方公里數(shù)百上千人。地理志》記載了西漢平帝元始二年（公元 2 年）的戶口總數(shù)，這才是中國第一次準確的人口統(tǒng)計，當(dāng)時政府直轄地區(qū)的人口總數(shù)約為 萬。南北不同區(qū)域的文化差異直到相當(dāng)晚近，才被東、中、西部之間的文化差異所取代。在全新世，冰后期造成了干旱少雨的氣候，淮河以北的年降雨量在 800mm 以下，黃土高原的雨量更少，但氣候較暖。他們用“陰山山脈接觸地帶”區(qū)分了陰山南北的新石器文化，用“秦嶺山脈接觸地帶”，即漢水 淮水流域區(qū)分了黃河與長江流域文化，用“南嶺山脈接觸地帶”區(qū)分了長江與珠江 閩江流域文化。較有代表性的如陜西大荔人、山西丁村人、許家窯人；南方則有湖北長陽人、廣東馬壩人等。 在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最古老的臘瑪古猿是在云南開遠發(fā)現(xiàn)的，它是臘瑪猿的早期類型，距今約 1200 萬年。其時已出現(xiàn)了五個相互分離的大陸，中國古陸就是其中之一，具有鄂爾多斯、塔里木、華南 印支、華北 朝鮮四個核心。 第五章 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程 文化是人類的創(chuàng)造物，因此自從人類誕生，地球上也就有了文化。 一、中國遠古人類與文化產(chǎn)生的環(huán)境與區(qū)域 按地質(zhì)時代劃分，前寒武紀包括 太古代和元古代，到 6 億年前結(jié)束。賈蘭坡認為，由這些最靠外端的遺址連成的區(qū)域，也是以臘瑪猿三角形為中心的。這從所發(fā)現(xiàn)的古人類化石遺址的地域分布中即可看出。 考古學(xué)家對這一時期的文化進行了空間上的劃分。在中國北方，第四紀時森林已大量減少，黃土高原已開始形成。在未來的歷史發(fā)展中，這四個區(qū)域始終保持著不同的文化特點。據(jù)班固《漢書到明代，這種趨勢更為明顯。靖康之變后宋室南遷，更刺激了南方的經(jīng)濟發(fā)展，江浙一帶人口猛增。這是由國家產(chǎn)生時的外部原因所決定的。這些政治性區(qū)劃的確定和變化，主要依據(jù)自然地理、文化系統(tǒng)以及歷史傳統(tǒng)等因素。這里又可根據(jù)主要方言系統(tǒng)分為七個漢語文化亞區(qū)，即官話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語和粵