【正文】 定都影響了本民族文化的內(nèi)質(zhì)和外部特征（如民族性格、食物禁忌、齋日的各種活動、族內(nèi)通婚等）。因為不僅最初的信仰就反映了人對自然界的領悟（盡管是虛幻的、曲解的領悟），而且許多宗教的目的除了協(xié)調(diào)人際關系，便是協(xié)調(diào)人與自然的關系。 無論如何，宗教和自然界總是通過人的中介相互影響。但就中國內(nèi)部而言，又有不同的區(qū)域文化。文化的任何一個方面的分布范圍都可以構成文化區(qū)，比如語言、宗教、民族、經(jīng)濟、政治、軍事、飲食文化區(qū)等等。如本章第一節(jié)所述，在新石器時代，根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的考古遺址，大體可以劃分為黃河流域文化區(qū)、長江流域文化區(qū)、珠江流域文化區(qū)和北方（以燕山南北、長城地帶為重心）文化區(qū)。 在干旱少雨、森林減少的條件壓力下，在有充足水源和宜農(nóng)土壤和可馴化植物的前提下，黃河流域和長江流域的原始農(nóng)業(yè)獲得較大發(fā)展，由此逐漸形成北方粟作文化區(qū)和南方稻作文化區(qū)，圍繞著不同的作物品種，逐漸發(fā)展起來不同的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式、社會組織形式、甚至觀念形態(tài)，逐漸構成了有差異的區(qū)域文化系統(tǒng)。比如在四川出土的驚人的青銅像、黃金器具和權杖，結合望帝的神話傳說和關于巴人文獻記載，可能表明巴蜀文化的成熟。區(qū)域文化越完善，其排它性就越強，楚文化便是此時的典型代表。但作為華夏族后裔的楚人，融合夷夏文化為一體并發(fā)展為楚文化，使先進文明的種子在全新卻又極為肥沃的土地上開花結果，造就了一個可與華夏源地文化相對峙的楚文化，成為日后長江文化或南方文化的早期代表。在政治強權的基礎上，華夏諸國也各自發(fā)展了略有不同的文化體系。而經(jīng)濟發(fā)展到一定水平，文明發(fā)展到一定程度，就必然會發(fā)生一次文化趨異。 由于黃河流域各區(qū)域文化存在較多的共同特質(zhì)，文化交流比較頻繁，因此秦漢時期，再次出現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面。 隋唐以后，雖然早期的華夏文化依然是文化軸心和文化淵源，但已不能意味著整個新民族復合體的文化。而在元、明、清三代，由于漢文化與少數(shù)民族文化的交流更為頻繁，元、清兩朝統(tǒng)治者的少數(shù)民族身份和其有關政策有助于文化的認同，因此再次出現(xiàn)了文化趨同的過程，北部和西部的民族文化亦逐漸成為 漢文化圈內(nèi)的亞文化或區(qū)域文化。 我們也已附帶指出，上述不同的區(qū)域文化，都具有一定的地理基礎，都產(chǎn)生在一定的、具有鮮明特點的自然環(huán)境之內(nèi) 。在這兩大部分之內(nèi)，又可析分出若干不同的區(qū)域文化。 新石器時代，東夷在這里創(chuàng)造了北辛、大汶口和山東龍山等文化系列，成為齊魯文化的源頭。因此，魯?shù)霓r(nóng)業(yè)、 齊的工商業(yè)，加上孔子、孟子、管子、墨子、孫武、鄒衍等一大批生于并主要活動于齊魯大地的文化巨人，構成了齊魯文化的鮮明個性。齊魯之地的農(nóng)業(yè)發(fā)達，又因瀕臨沿海和運河、黃河流經(jīng)而商業(yè)城市比較繁榮，民間手工業(yè)如陶瓷、紡織、冶煉等 也頗發(fā)達。周初封召公于燕，都城即在今天的北京琉璃河。燕趙地區(qū)氣候相對干冷，農(nóng)業(yè)以粟、豆類為主，畜牧業(yè)也占相當?shù)匚?，趙的城市商業(yè)也比較發(fā)達，與三晉的情況類似。這一地區(qū)雖屬漢族農(nóng)業(yè)文化地區(qū)，但自十六國和北朝、遼、金、元、清等朝以來，一直處在胡漢交融的狀態(tài)，不僅在血緣上相互混雜，而且文化上也有強烈的胡族風格；為了抵御外侵，也必須習拳練武，于是形成勇武好搏擊的特點。但是，自金開始，歷代統(tǒng)治者在北京建都，都市文化的特點也在很大程度上影響了燕趙文化，文化特點具有一定的“正統(tǒng)性”，文化娛樂等方面受宮廷和北京市民文化影響較大。秦人以法家思想治國，文化上具有鮮明的功利主義 特點，加之其地理位置便于與北方和西域的文化交流，使其在農(nóng)耕文化的基礎上，具有包羅萬象、兼容并蓄的特點，不僅留下了歷史上各民族文化、各種宗教、各種藝術形式的痕跡，商業(yè)文化也很發(fā)達。戰(zhàn)爭的頻繁干擾，自然使百姓深受其害。到宋之時，開封又成為首都和當時最繁華的城市，各種著名的寺廟和石窟建筑，顯示著當年的輝煌。特別是地處平原，四通八達，因此區(qū)域文化的特點不如其他地區(qū)明顯。這里既是“魚米之鄉(xiāng)”，又是冶銅、絲織、漆器、竹器等手工業(yè)十分發(fā)達之地，而且由于文化獨特，使這些制品的色彩、形狀等極具特色。古老的絲織藝術以“湘繡”之名流傳下來，成為中國“四大名繡”之一。 吳越文化的上古源流幾乎和黃河文化一樣古老，又由于春秋時期吳國和越國的影響而 傳承下來。到明清時期，沿海的地理優(yōu)勢充分顯露出來，商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展起來，城市極為繁榮，人口密集程度為全國之冠。這里的山光水色之魅力，由“上有天堂，下有蘇杭”而一語道出。由于這里與中原地區(qū)存在自然阻隔，古有“蜀道難，難于上青天”之嘆，有助于強化地域色彩濃厚的文化傳統(tǒng)。巴蜀文化的風格以熱烈、詼諧、高亢為特征。 除了自古形成的這些區(qū)域文化之外，還有稍晚形成的一些區(qū)域文化。明清以來的歷史發(fā)展，更使這里成為中外文化交匯的首要地區(qū)，這種色彩就變得更加濃厚。而近代以來的西學東漸，使這里形成了華洋混合的新文化風格。后人常用某些俗語來概括東北文化的特點，比如“東三省，三宗寶：人參、貂 皮、烏拉草”，揭示了這里有特色的山林物產(chǎn)和經(jīng)濟活動特點。 以上簡要概括了東部漢族文化區(qū)內(nèi)部的各個區(qū)域文化，加上北方和西北的游牧文化和西南地區(qū)的多民族文化，共同構成了 中國文化的整體。 人類對自然界認識能力和改造能力的提高，是消除自然阻隔的根本動因。在此基礎上，不同區(qū)域文化間就增強了相互理解，在不同地區(qū)、不同文化中創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富就可 以在不同程度上得到共享，而這一共享的結果就使人們越來越多地具有共同的文化特征。游牧民族的不斷南下本身就說明了，自然阻隔已經(jīng)可以被突破，同時民間的文化往來、政權之間的“茶馬貿(mào)易”和較為開明的民族和邊疆政策的前提下，文化阻隔也逐漸瓦解。 在新的時代，公路、鐵路、海上和空中航線的不斷開辟，逐漸形成密集的網(wǎng)絡，新型交通工具的大量使用，電話、電報、傳真、電子郵件、衛(wèi)星以及廣播、電視、報紙等新聞媒介的廣泛應用，使不同區(qū)域的人們超越地理障礙而進行更深層次和范圍更廣的文化交流，內(nèi)地的人們不再會對藏族同胞的宗教習俗、蒙古族同胞的那達慕大會、西雙版納的潑水節(jié)感到驚奇，邊疆地區(qū)人民也不再會對內(nèi)地的飲食服 飾、高樓大廈感到驚訝；北方人可以對川、粵、蘇等地的菜肴欣賞不已，南方人也愿意品嘗北方宮廷御膳和民間小吃。這一方面是因為，在客觀上，存在了數(shù)千年之久的文化差異絕不會在短時期內(nèi)蕩然無存。這一切都表明，以往由自然環(huán)境、民族、政治制度、風俗習慣、生產(chǎn)方式等等構成的地域阻隔被打破了，原有的空間格局被改變了。在民國時期“五族共和”思想的指導下，特別是從 1949 年中華人民共和國成立以來，全國進一步納入統(tǒng)一的行政管理體制之中，長期統(tǒng)一的社會制度、意識形態(tài)、語言文字體系、教育制度等，逐漸可以深刻影響人們的行為方式，促進了文 化的一體性，西藏、涼山的農(nóng)奴制不存在了，云南少數(shù)地區(qū)的原始狀態(tài)被打破了。 北方和西北的游牧文化具有更明顯的自然因素的保護，在自然因素的基礎上形成的不同經(jīng)濟類型，民族和宗教的因素又是強化這種阻隔的因素。中國文化從華夏源地向南方擴散，黃河、淮河和長江不再是完全不可逾越的天塹，整個南北方農(nóng)耕文化形成了一個整體，無論是吳越文化還是楚文化，或巴蜀文化，都不過與燕趙、三秦、齊魯?shù)任幕粯?，是下面的區(qū)域文化或亞文化。對此，不能因為強調(diào)其不同而加以忽略。東北的民間信仰除與北方漢族地區(qū)相同的以外，還有崇拜“山神老把頭”的，傳說故事中則有“人參娃娃”的主題，這也是與特定環(huán)境密切聯(lián)系的。東北文化在遼、金、元、清時期具有濃厚的游獵文化特色，但在不斷與漢族文化融合過程中，在遼東地區(qū)形成了農(nóng)耕文化與游獵文化交融的特征。由于距歷代統(tǒng)治中心較遠，家族組織和區(qū)域性宗教組織比較發(fā)達，并以之作為維系基層社會運轉的組織形式。這里本是古南越族聚居之地，至秦漢時期才進入中原王朝的版圖，文化聯(lián)系仍不十分密切；而兩晉之際“永嘉南渡”，大批漢族人攜家遷居廣東、福建，對這里的開發(fā)和繁榮起了重大作用。后來川劇的高腔和著名的川江號子，都反映了高亢激越而又熱烈活潑的特點，與講究麻、辣、燙的川菜，對熱烈鮮艷的芙蓉花的喜愛，有相同的文化特征。成都平原土地肥沃，有“天府之國”的美稱，農(nóng)業(yè)發(fā)達，絲織業(yè)也很著名，“蜀錦”也是“四大名繡”之一。 巴蜀文化是當?shù)厣贁?shù)民族與漢族共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。這里自古紡織業(yè)極發(fā)達，“蘇繡”為“四大名繡”之一，具有精美細膩的特點，而這里出產(chǎn)的磁器有古“越磁”的傳統(tǒng)，與江西景德鎮(zhèn)的磁器一起，共同展示了中國磁器均勻細膩的特點 。這里氣候溫和，土地肥沃，水網(wǎng)密布，雨量充沛，農(nóng)業(yè)極為發(fā)達。楚中心地區(qū)的文化極大地影響了淮河流域部分地區(qū)和江西部分地區(qū)的文化，這是因為當年楚國的統(tǒng)治區(qū)一直覆蓋到這里。 楚文化的特征一直保留到后世。在上古的 三苗文化基礎上，華夏文化的主流匯合了當?shù)匦U夷文化的支流，共同構成了楚文化。在山西一側，保留了極古老的民間文化傳統(tǒng)，可以從至今遺留在許多鄉(xiāng)村中的寺廟戲臺和一年四季農(nóng)民的日常生活中，感受到身邊就是歷史。黃河、汾河等灌溉了肥沃的土地，但也造成過嚴重的水患。 由于前面提到的原因，三晉文化實際上就是“二晉文化”，除山西大部外，韓、魏二國還占有今河南的北部和中部，實際上可 以說是“中原文化”的代稱。這里是黃土高原的腹地，以河西走廊與長城為北界，以秦嶺、太白山為南界，既有黃河、渭河等流經(jīng)的肥沃的關中平原，也有較貧瘠的荒漠丘陵。河北吳橋為雜技之鄉(xiāng)，其驚險靈巧的特點與武術的要求同出一脈。后有“自古燕趙多慷慨悲歌之士”之說，經(jīng)荊軻刺秦時“風蕭蕭兮易水寒” 的驗證，已成為燕趙文化的象征。由于趙國是“三晉”的一部分，所以燕趙文化與三晉文化有所重疊。一般說來，齊魯文化具有粗曠古樸、豪爽熱烈的特點，這從濰縣年畫造型夸張、色彩鮮艷的風格；從表現(xiàn)有力、高亢激昂的山東梆子、快書、大鼓等民間曲藝；從“烙餅卷大蔥蘸醬”的民間飲食風格；從《水滸傳》描寫的梁山好漢等，都可以看出這樣的文化特點。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，孔子就被歷代統(tǒng)治者尊為“至圣”，孟子則為“亞圣”，曲阜的“三孔”（孔府、孔廟、孔林）及鄒縣的孟廟為文人朝拜和皇帝尊崇之地。由于齊國地處沿海，有漁鹽之利，工商業(yè)發(fā)達，以臨淄為代表的城市經(jīng)濟非常繁榮，思想開放而自由，薈萃百家的“稷下學宮”在全國享有盛譽，使齊國實力較為強盛。 首先是形成較早并一直發(fā)展下來的若干區(qū)域文化傳統(tǒng)。這些，我們將在分述中國各區(qū)域文化特點時再加闡述。春秋戰(zhàn)國時期的區(qū)域文化格局形成，基本上發(fā)生在東部漢族區(qū)域的內(nèi)部，到隋唐以前，共同性漸增，差異性漸減。因此在這一時期，來自四面八方的各少數(shù)民族文化先后加入到這個民族文 化的大家庭中來，成為漢文化圈的后來者和重要組成部分。這個南北一體化的過程從秦漢時期開始，到魏晉南北朝時期的大動亂引起的突變而完成。如果一個區(qū)域文化復合體壯大了，它就會強烈地向外輻射其文化，擴大其影響，周邊的一些弱小的或文化相近的文化單元就會融入其中，而異域文化復合體的文化擴散也會與其產(chǎn)生碰撞。因此說，中國的區(qū)域文化的基本格局是在戰(zhàn)國時期奠定的。 西周的地方統(tǒng)治是一種血緣加禮法的松散統(tǒng)治，使得各地方文化復合體有相對獨立發(fā)展的機會；周室衰微，更使華夏諸國失去了向心之軸。長江下游的吳越諸族，其時發(fā)展水平也不太高，除金屬冶煉、鍛造水平較高外 ，其漁獵生活還很普遍。在西周時期，長江流域的文化系統(tǒng)有了長足的進步，在原有文化基礎上，與中原文化頻繁發(fā)生碰撞的 地區(qū)，逐漸形成了有特色的文化系統(tǒng)，比如長江下游的吳越文化、長江中游的楚文化等，都開始形成并向成熟發(fā)展。在進入文明時代之初的相當一段時間里，中國的區(qū)域文化依然只能大體分為北方狩獵 游牧文化、華北粟作文化、江南稻作文化、南方漁獵 稻作文化四大類。在植被并不豐茂、氣候干旱、以草原為主，并已出現(xiàn)部分沙漠的蒙古高原，不可能造就農(nóng)業(yè)發(fā)展的條件，甚至只適合原始狩獵經(jīng)濟，游牧經(jīng)濟都是在后來的發(fā)展基礎上實現(xiàn)的。當然，在這一空間之內(nèi)形成的有一定特色的文化傳統(tǒng)，本身也有助于對該區(qū)域空間范圍的界定。 我們說中國的區(qū)域文化，與上述宗教文化區(qū)或民族文化區(qū)有所不同。佛教戒殺生，摩尼教主張吃素，會在某種程度上影響人類對自然界索取的種類和方式；特別是佛教、道教等主張人與自然的 和諧、人對自然的退讓，而基督教宣傳的是人與自然界的相互獨立，人征服自然是上帝的安排等等，也在很大程度上影響了東西方不同的人地觀。宗教信仰程度與自然環(huán)境優(yōu)劣成比例關系。如東南沿海的媽祖信仰圈、浙江、福建和臺灣等地的陳靖姑信仰圈、沿黃河和運河的金龍四大王信仰帶等等，分別把某一地區(qū)或某一職業(yè)的人凝聚在一起，形成了某些相同或類似的生產(chǎn)方式和生活方式，而該民間神就成為這一區(qū)域內(nèi)文化認同的核心標志。近半個世紀以來，無宗教的世俗范圍在不斷擴大，以至就整個世界而言，中國的東半部大體可以被視為無宗教文化區(qū)或世俗文化區(qū)。實際上，嚴格說起來，除僧尼、道士、神甫、阿訇等專門的神職人員外，漢族百姓多非篤信的宗教徒，并不了解太多的宗教教義，而普遍信仰的是山神、土地、龍王、蝗神、灶神、火神、財神、關帝、魯班、玄女、藥王、觀音、城隍，以及名目繁多的各種社區(qū)神，形成多層信仰，民間信仰和宗教信仰往往重疊在一起。此外在西北的跨境民族（如俄羅斯族）那里有東正教的分布。 基督教在中國的情況比較特殊。雖然伊本雖然在廣大漢族地區(qū)，佛教的一些基本觀念（如因果報應等）已經(jīng)深入人心，但真正的佛教徒數(shù)量卻不很多。隨著時間的推移、社會的進化，這種信仰的分布范圍日益退縮，現(xiàn)多分布在我國東北和西南地區(qū)的高山密林地區(qū)。至于猶太教和薩滿教流行地區(qū)較廣泛而零星?？梢哉f，宗教信仰在人類的精神文化生活中占有支配性的位置。從人類產(chǎn)生并且創(chuàng)造文化開始，宗教信仰的萌芽就出現(xiàn)了。文明程度較高、文化傳統(tǒng)較長的民族，往往有