【正文】 語，其中六個(gè)分布在長江以南，但使用的人口不到漢族總?cè)藬?shù)的 30％。從歷史上看，宗教與民族有著密切的聯(lián)系，由于宗教具有哲學(xué)上的意義，能夠通過影響人的宇宙觀和人生觀，進(jìn)而影響人類的一切文化創(chuàng)造活動(dòng)和創(chuàng)造物。他們與自西遷來的炎帝部落長期雜居，與黃河中游的部落也有很多交往，故而生產(chǎn)力水平與后二者無大差別。在西域，設(shè)立了若干都護(hù)府和都督府；在東北，渤海政權(quán)與中央政權(quán)形成臣屬的相對獨(dú)立關(guān)系；在西南，南詔成為唐最為親密的兄弟之邦；而以前歷代聯(lián)系較少的西藏地區(qū)的吐蕃也開始了與中原的往來。首先是自然的因素。以藏族來說，本是羌人的后裔，由于其逐漸定居在青藏高原上，基本是生活在一個(gè)相對 獨(dú)立的地理單元之內(nèi)，在過去交通等條件十分不便的情況下，民族之間的交往較不頻繁，特別是自隋唐以來，藏族發(fā)展起了一套較完整的文化系統(tǒng)，因此強(qiáng)化了自己的民族特性。比如處在漁獵采集類型和農(nóng)耕類型之山林刀耕火種亞型的民族，往往保留著氏族制末期的社會組織形式。而中國在長期的歷史發(fā)展過程中，上述宗教（可能印度教除外）都有信奉者。雖經(jīng)唐代（景教）、元代（也里可溫）、晚明（天主教耶穌會）的幾次傳入，但都為統(tǒng)治者所禁。 在意識形態(tài)諸領(lǐng)域中，宗教信仰無疑與自然界有更密切的關(guān)系。 一、中國區(qū)域文化的形成 中國區(qū)域文化的形成經(jīng)歷了 一個(gè)歷史的過程，因此在不同的時(shí)期，區(qū)域的范圍、文化的內(nèi)容等等都有很大變化。春秋末期吳越二國雄起，使這一區(qū)域文化格局初具雛形。自此，區(qū)域空間的整合與區(qū)域文化的融合同步完成，形成了漢文化和漢文化圈的中心區(qū)。 齊魯之地，古稱“海岱”，是因?yàn)樗蕴┥胶痛蠛榈乩順?biāo)志。但由于燕趙處在當(dāng)時(shí)的農(nóng)牧分界線地區(qū)（按司馬遷的說法，這條分界線即在今山西龍門山沿汾河向北，經(jīng)太原至北京出關(guān)一線），帶有相近的文化風(fēng)格，而與占據(jù)中州之地的韓、魏文化有所區(qū)別，故從“三晉文化”中游離出來。三晉之地或中州之地，自古就是兵家必爭之地，在這里發(fā)生過許多次著名戰(zhàn)役，戰(zhàn)國時(shí)為國家關(guān)系而四處游說的“縱橫家”，“大抵皆三晉之人也”。傳統(tǒng)的龍舟競渡風(fēng)俗反映了楚俗中勇武進(jìn)取的性格，又借著紀(jì)念屈原而一直風(fēng)行至今，傳播于外 。這里以四川為中心，輻射到陜南、鄂西和云貴部分地區(qū)，由川東的巴文化和川西的蜀文化共同構(gòu)成。閩語、粵語、客家話構(gòu)成漢語七大方言系統(tǒng)中的三種，在此基礎(chǔ)上形成的廣東音樂、粵劇、潮汕戲、莆田戲等，與其他區(qū)域文化相比，都有不同的文化系統(tǒng) 。各區(qū)域之間的文化可以跨越自然障礙進(jìn)行交流。 但這并不是說，按照這樣的趨勢，漢文化圈內(nèi)部的各種文化差異，包括區(qū)域文化差異，都要消失得一干二凈。 三、中國區(qū)域文化的未來走向 區(qū)域文化的形成，是以自然因素和人為（文化）因素造成的區(qū)域阻隔為基礎(chǔ)的，自然因素是區(qū)域文化形成之初的最基本因素，當(dāng)區(qū)域文化開始形成之后，文化因素的作用就變得突出起來，以至在自然阻隔被打破之后，成為維 系和強(qiáng)化區(qū)域文化的主要因素。唐 宋時(shí)期海外貿(mào)易的發(fā)展，促進(jìn)了這里的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，但與此同時(shí)，使這里開始帶有濃厚的域外色彩。以“吳依軟語”為特征的吳語，是漢語七大方言之一，構(gòu)成獨(dú)特的語言文化系統(tǒng)，強(qiáng)化了這里的區(qū)域文化特征。由于這里以丘陵和江湖為主要自然地理特征，加上民族文化源流的豐富，使楚文化極具特色。這里本是周族的發(fā)祥之地，后來秦人“開地千里，遂霸西戎”，農(nóng)田水利日益發(fā)達(dá)，人口十分密集，成為自秦至唐的首都所在。 燕趙之地，主要是指今天的河北和山西、陜西的中北部地區(qū)。 二、中國各主要區(qū)域文化及其特征 中國各區(qū)域文化，以今天而論，可以分為東部漢族農(nóng)耕文化和西部少數(shù)民族游牧文化兩大部分。春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化交流的增多，就是文化趨同的因素。 一種區(qū)域文化的成熟即意味著它自身的相對完善，同時(shí)也意味著它對異域文化的排它性增強(qiáng)。除了顧名思義，前者是講一定空間界線之內(nèi)的文化，后者是講以一定文化內(nèi)容為依托的空間范圍之外，文化區(qū)是根據(jù)文化傳統(tǒng)在地域上的本質(zhì) 區(qū)別而劃定的。 然而，無論是在世界還是在中國，在能夠以宗教為標(biāo)準(zhǔn)劃分文化區(qū)的地方，這樣去做都是有意義的。巴圖塔在他的游記中寫道，“中國各城市中，都有伊斯蘭教徒居住區(qū)，筑有清真寺，作為禮拜之所”，但只能算是星星點(diǎn)點(diǎn)。 世界上最基本的宗教是基督教、猶太教、伊斯蘭教和佛教、印度教、道教等?？偟膩碚f，中國境內(nèi)的語言分布主要屬五大語系，其中除漢藏語系中的漢語族之外，其他四語系（阿爾泰、南亞、印歐和馬來 玻利尼西亞）和漢藏語系的其他語族，均為少數(shù)民族語言，它們的使用人數(shù)不多，但占據(jù)面積較大，如果劃分語言文化區(qū)的話，它們將與民族文化區(qū)完全一致。 此外，還有人為的因素（政治的、文化的因素等）。且不說春秋戰(zhàn)國時(shí)期的華夷雜居，十六國時(shí)期北方各族和東晉南朝時(shí)期東南、中南各族的混雜狀態(tài)，就是晚至宋、遼、夏、金、元時(shí)期，北方各地也是民族雜處，因此要想畫出一幅區(qū)域界限鮮明的歷代民族分布圖是十分困難的。此時(shí)期漢人大量南遷，融合了居于長江流域的僚、蠻、越各支，由于這一地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)方式與漢族的情況類似，所以在長江以南的廣大地區(qū)，民族融合或 “漢化”的速度較快。傳說中同為黃帝后裔的顓 頊和帝嚳，分別為高陽氏和高辛氏（氏族），傳承而下的兩大部族，即太昊族與少昊族。對于一些重要而有特色的社會文化內(nèi)容，比如民族與宗教，將作為典型的方面在下節(jié)加以介紹。比如北方的草帽和南方的竹笠，決定于地方特產(chǎn)材料；北方游牧地區(qū)喜食牛羊，沿海地區(qū)喜食魚蝦 ，西南食辣而山西食酸，都與物產(chǎn)和氣候環(huán)境有關(guān)。比如在傳統(tǒng)社會中，國土的形狀如何和天然屏障的存在與否，往往決定著外敵入侵威脅的程度（中原王朝北部邊境的條件使游牧民族頻繁南侵，只好通過修建長城作為自然形勝的補(bǔ)充）；又如首都 —— 政治中心地點(diǎn)的選擇，關(guān)鍵之一在于是否能夠有效控制特定的疆域。私有觀念產(chǎn)生后，更刺激了集團(tuán)間對生存空間的競爭，因此這一時(shí)期戰(zhàn)爭迭起。王莽傳下》說，“荊 揚(yáng)之民，率依阻山澤，以漁采為業(yè)”。我們可以看到，各歷史時(shí)期人口峰值大都出現(xiàn)在盛期，而人口的銳減或起伏不定往往是由于戰(zhàn)亂。夏本紀(jì)》中記載：“禹平水土，定九州，計(jì)民數(shù)。所發(fā)現(xiàn)各種野生果實(shí)和船槳證明采集和捕撈也是重要的維生手段。這反映了使用這些工具的環(huán)境并不十分艱苦，沒有凍土，較少巖石，用不著大型的石器；也反映了水生動(dòng)物、如海生軟體動(dòng)物、 淡水軟體動(dòng)物及魚蝦類是他們的主要食源之一。 中國新石器時(shí)代文化遺址分布更加廣泛，數(shù)目更多。而到稍晚的陳家窩遺址時(shí)代（約 60 萬年前），草原動(dòng)物就超過了森林動(dòng)物，說明當(dāng)時(shí)的森林 草原景觀已變?yōu)橐圆菰瓰橹髁?，氣候也開始由濕變干。比如賈蘭坡明確表示，人類起源的中心在東亞南部，并且用一幅人類較直接祖先的臘瑪猿化石、早更新世人化石及文化地點(diǎn)的分布圖，證明了他的觀點(diǎn)（圖 5． 1． 1）。就前者而言，中國文化是指發(fā)生發(fā)展于今天中國版圖之內(nèi)的，或在歷史上曾經(jīng)屬于中國版圖之內(nèi)的一切文化現(xiàn)象、文化成就。它不僅指人類的物質(zhì)和精神創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，也包括凝聚在這些產(chǎn)品中，或者可以從這些產(chǎn)品中抽象出來的原 則體系。 目前關(guān)于人類起 源的動(dòng)因有多種解釋。根據(jù)對上述遺址的環(huán)境分析，可知從祿豐猿到元謀人都生活在亞熱帶的森林草原環(huán)境中，附 近有湖泊等充足的水源。 從舊石器時(shí)代中期以來，南北方自然環(huán)境的差異日益明顯，南方相對暖濕，森林居多；北方則草原 占優(yōu)勢，氣候呈干燥的趨勢。這種自然環(huán)境顯然不利于原始農(nóng)業(yè)甚至牧業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，屬于原始狩獵經(jīng)濟(jì)文化類型。 考古發(fā)現(xiàn)也證明了這樣一種判斷，因?yàn)樵邳S河流域和長江流域發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址構(gòu)成了明顯的傳承系列。至秦漢之際，又從這里把文化向嶺南、東北及西部地區(qū)輻射。到鴉片戰(zhàn) 爭后 10 年（即道光三十年，1850 年），人口達(dá) 億，這個(gè)數(shù)字一直保持到民國初年，而到 1949 年底時(shí)，人口總數(shù)在 億左右。一定區(qū)域內(nèi)人口數(shù)量的增加，必然引起更大規(guī)模的資源開 發(fā)、自然改造。手工業(yè)的發(fā)展是商業(yè)繁榮的前提。例如，兩宋時(shí)期的政治版圖（圖 5． 1． 5），此時(shí)的宋、遼、金、西夏、蒙古等多政權(quán)并立，不僅體現(xiàn)了政權(quán)的不同空間分布，還體現(xiàn)了政治制度、政治統(tǒng)治方式的不同，體現(xiàn)了漢、羌、契丹、女真、蒙古 及西南大理的不同經(jīng)濟(jì)文化類型、不同生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)。它們都表示人類日常生活的樣式、特點(diǎn)。比如地方戲曲，則有平劇、滬劇、粵劇、山東萊蕪梆子、安徽黃梅戲、廣東潮汕戲、川戲等等多種。東遷后，他們又各自建立了部落聯(lián)盟，逐漸形成了黃帝族和 炎帝族這兩個(gè)部族。在此之后，無論是主體民族還是少數(shù)民族，都還有一段繼續(xù)分異的過程，如東南沿海的越族，后有“百越”之稱，逐漸演進(jìn)成近代南方各民族；又如北方的戎狄，后來逐漸演變?yōu)闁|胡、匈奴等各胡族。盡管除建立清朝的滿族以外，他們大多退回自己的原居地區(qū)，但與漢族文化、與中央政權(quán)的關(guān)系都大大加強(qiáng)。 其次是人種的因素。 蒙古族和滿族的情況也頗能說明問題。文化的空間定位與民族的空間定位并不見得完全一致，這是必須加以注意的。 從這里可以看出，中國宗教信仰分布的變動(dòng)結(jié)果往往與民族文化特性的保持有著密切的關(guān)系。因?yàn)榫洼^大的地域而言，幾乎沒有某一個(gè)地區(qū)集中信仰佛教、道教或基督教，這與廣大西方國家、阿拉伯國家或是信仰東正教的東歐國家 有較大不同。 無論如何，宗教和自然界總是通過人的中介相互影響。 在干旱少雨、森林減少的條件壓力下，在有充足水源和宜農(nóng)土壤和可馴化植物的前提下，黃河流域和長江流域的原始農(nóng)業(yè)獲得較大發(fā)展，由此逐漸形成北方粟作文化區(qū)和南方稻作文化區(qū)，圍繞著不同的作物品種，逐漸發(fā)展起來不同的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式、社會組織形式、甚至觀念形態(tài)，逐漸構(gòu)成了有差異的區(qū)域文化系統(tǒng)。在政治強(qiáng)權(quán)的基礎(chǔ)上，華夏諸國也各自發(fā)展了略有不同的文化體系。而在元、明、清三代，由于漢文化與少數(shù)民族文化的交流更為頻繁，元、清兩朝統(tǒng)治者的少數(shù)民族身份和其有關(guān)政策有助于文化的認(rèn)同，因此再次出現(xiàn)了文化趨同的過程，北部和西部的民族文化亦逐漸成為 漢文化圈內(nèi)的亞文化或區(qū)域文化。因此，魯?shù)霓r(nóng)業(yè)、 齊的工商業(yè)，加上孔子、孟子、管子、墨子、孫武、鄒衍等一大批生于并主要活動(dòng)于齊魯大地的文化巨人，構(gòu)成了齊魯文化的鮮明個(gè)性。這一地區(qū)雖屬漢族農(nóng)業(yè)文化地區(qū)，但自十六國和北朝、遼、金、元、清等朝以來，一直處在胡漢交融的狀態(tài)，不僅在血緣上相互混雜，而且文化上也有強(qiáng)烈的胡族風(fēng)格；為了抵御外侵，也必須習(xí)拳練武，于是形成勇武好搏擊的特點(diǎn)。到宋之時(shí)，開封又成為首都和當(dāng)時(shí)最繁華的城市，各種著名的寺廟和石窟建筑，顯示著當(dāng)年的輝煌。 吳越文化的上古源流幾乎和黃河文化一樣古老，又由于春秋時(shí)期吳國和越國的影響而 傳承下來。巴蜀文化的風(fēng)格以熱烈、詼諧、高亢為特征。后人常用某些俗語來概括東北文化的特點(diǎn)，比如“東三省，三宗寶：人參、貂 皮、烏拉草”，揭示了這里有特色的山林物產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特點(diǎn)。游牧民族的不斷南下本身就說明了，自然阻隔已經(jīng)可以被突破，同時(shí)民間的文化往來、政權(quán)之間的“茶馬貿(mào)易”和較為開明的民族和邊疆政策的前提下，文化阻隔也逐漸瓦解。在民國時(shí)期“五族共和”思想的指導(dǎo)下，特別是從 1949 年中華人民共和國成立以來，全國進(jìn)一步納入統(tǒng)一的行政管理體制之中，長期統(tǒng)一的社會制度、意識形態(tài)、語言文字體系、教育制度等，逐漸可以深刻影響人們的行為方式，促進(jìn)了文 化的一體性，西藏、涼山的農(nóng)奴制不存在了，云南少數(shù)地區(qū)的原始狀態(tài)被打破了。東北的民間信仰除與北方漢族地區(qū)相同的以外，還有崇拜“山神老把頭”的，傳說故事中則有“人參娃娃”的主題，這也是與特定環(huán)境密切聯(lián)系的。后來川劇的高腔和著名的川江號子，都反映了高亢激越而又熱烈活潑的特點(diǎn)，與講究麻、辣、燙的川菜，對熱烈鮮艷的芙蓉花的喜愛，有相同的文化特征。這里氣候溫和，土地肥沃，水網(wǎng)密布，雨量充沛，農(nóng)業(yè)極為發(fā)達(dá)。在山西一側(cè)，保留了極古老的民間文化傳統(tǒng)，可以從至今遺留在許多鄉(xiāng)村中的寺廟戲臺和一年四季農(nóng)民的日常生活中，感受到身邊就是歷史。河北吳橋?yàn)殡s技之鄉(xiāng)，其驚險(xiǎn)靈巧的特點(diǎn)與武術(shù)的要求同出一脈。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，孔子就被歷代統(tǒng)治者尊為“至圣”，孟子則為“亞圣”，曲阜的“三孔”（孔府、孔廟、孔林）及鄒縣的孟廟為文人朝拜和皇帝尊崇之地。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的區(qū)域文化格局形成，基本上發(fā)生在東部漢族區(qū)域的內(nèi)部，到隋唐以前，共同性漸增，差異性漸減。因此說，中國的區(qū)域文化的基本格局是在戰(zhàn)國時(shí)期奠定的。在進(jìn)入文明時(shí)代之初的相當(dāng)一段時(shí)間里，中國的區(qū)域文化依然只能大體分為北方狩獵 游牧文化、華北粟作文化、江南稻作文化、南方漁獵 稻作文化四大類。佛教戒殺生，摩尼教主張吃素，會在某種程度上影響人類對自然界索取的種類和方式；特別是佛教、道教等主張人與自然的 和諧、人對自然的退讓，而基督教宣傳的是人與自然界的相互獨(dú)立，人征服自然是上帝的安排等等，也在很大程度上影響了東西方不同的人地觀。實(shí)際上，嚴(yán)格說起來，除僧尼、道士、神甫、阿訇等專門的神職人員外，漢族百姓多非篤信的宗教徒，并不了解太多的宗教教義，而普遍信仰的是山神、土地、龍王、蝗神、灶神、火神、財(cái)神、關(guān)帝、魯班、玄女、藥王、觀音、城隍，以及名目繁多的各種社區(qū)神，形成多層信仰，民間信仰和宗教信仰往往重疊在一起。雖然在廣大漢族地區(qū)，佛教的一些基本觀念（如因果報(bào)應(yīng)等）已經(jīng)深入人心，但真正的佛教徒數(shù)量卻不很多。從人類產(chǎn)生并且創(chuàng)造文化開始，宗教信仰的萌芽就出現(xiàn)了。但蒙古族在消滅南宋，建立元朝之前，“漢化”的程度較低，建元之后，依然在很大程度上保留原有的、適合游牧民族文化的各種制度，因此與中原漢族文化發(fā)生較大碰 撞，立朝 90 余年之后滅亡，并依然退居蒙古大草原，恢復(fù)其游牧生活。雖然后來文明程度較高的漢族