【正文】 九州，計(jì)民數(shù)?！钡皇堑轿鲿x皇甫謐的《帝王世紀(jì)》時(shí)，才記載了夏、西周、春秋等時(shí)期的民數(shù)。不過(guò)這些記錄 大體上是不可靠的。大約從秦朝開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)行了第一次人口普查，但普查結(jié)果沒(méi)有保留下來(lái)。據(jù)班固《漢書(shū)地理志》記載了西漢平帝元始二年（公元 2 年）的戶口總數(shù)，這才是中國(guó)第一次準(zhǔn)確的人口統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)政府直轄地區(qū)的人口總數(shù)約為 萬(wàn)。在此之后，東漢和隋都為 5 千多萬(wàn)，至盛唐時(shí)人口峰值可能達(dá)到 8 千萬(wàn)以上，北宋時(shí)已突破 1 億。由于戰(zhàn)亂等原因，從南宋到元，人口總數(shù)有所回落，元朝人口最多時(shí)大概在 8 千多萬(wàn)，而到明代的中后期（ 16 世紀(jì)末、 17 世紀(jì)初），人口峰值接近 2 億。這個(gè)數(shù)字到清乾隆晚期開(kāi)始被超過(guò)，當(dāng)時(shí)人口接近 3 億。到鴉片戰(zhàn) 爭(zhēng)后 10 年（即道光三十年，1850 年），人口達(dá) 億，這個(gè)數(shù)字一直保持到民國(guó)初年，而到 1949 年底時(shí)，人口總數(shù)在 億左右。 雖然上述歷史時(shí)期的人口統(tǒng)計(jì)往往不包括周邊少數(shù)民族，但疆域的不斷擴(kuò)大顯然是人口增長(zhǎng)的原因之一。夏代不足論，商之統(tǒng)治中心區(qū)不過(guò)包括今天的魯、豫、秦、晉南及冀南，對(duì)周邊方國(guó)沒(méi)有直接而嚴(yán)密的控制。西周疆域北至燕冀，南至長(zhǎng)江，東至海岸、西至秦巴一線，人口數(shù)字當(dāng)有增長(zhǎng)。秦朝一統(tǒng)，疆域主要是向南北擴(kuò)展，北至遼河 陰山一線，東至于海，南至嶺南，更重要的是中央政府對(duì)域內(nèi)的直接而有效的控制，使全 國(guó)性的人口統(tǒng)計(jì)有了可能。漢以后，對(duì)西北、西南地區(qū)的控制更加直接，甘、寧、云、貴等地的人口也有了進(jìn)入統(tǒng)計(jì)的可能。當(dāng)然導(dǎo)致人口增減的重要原因是社會(huì)的安定與否。我們可以看到，各歷史時(shí)期人口峰值大都出現(xiàn)在盛期，而人口的銳減或起伏不定往往是由于戰(zhàn)亂。 在漢代，人口密度最大的地區(qū)是關(guān)東（每平方公里百人左右），其中濟(jì)陰郡達(dá)每平方公里 262 人（圖 5． 1． 3）。人口密度最低的地區(qū)有今浙南、福建、兩廣、貴州、甘肅等，密度在每平方公里 人到 人左右。到唐天寶年間，長(zhǎng)江以南地區(qū)人口有了較大增長(zhǎng)，許多地區(qū)的密度達(dá)每平方公 里 10～ 50 人，一些地區(qū)（如浙江北部和中部）達(dá) 50～ 100 人，個(gè)別地區(qū)達(dá) 100 人，甚至 200 人以上（如今南京地區(qū)及成都平原）。到明代，這種趨勢(shì)更為明顯。人口最稠密的太湖流域達(dá)每平方公里數(shù)百上千人。密度在每平方公里百人的地區(qū)，南方比北方多十幾倍（圖 5． 1． .4）。全國(guó)人口分布已不僅是南重北輕，更明顯的是東重西輕，而且這種格局一直延續(xù)至今。 （二）經(jīng)濟(jì) 人口總數(shù)和人口分布格局的變化直接影響到所占空間的自然環(huán)境，而不同地區(qū)的自然環(huán)境也限制著一定的人口規(guī)模。一定區(qū)域內(nèi)人口數(shù)量的增加，必然引起更大規(guī)模的資源開(kāi) 發(fā)、自然改造。 就兩千年來(lái)的歷史時(shí)期而論，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化類型大體可分為漁獵采集、畜牧和農(nóng)耕三個(gè)主要類型，其中各自又可分為若干亞型和次亞型。漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化區(qū)主要限于東北的大小興安嶺山林及黑龍江、松花江和烏蘇里江三江交匯處；畜牧經(jīng)濟(jì)文化區(qū)包括大興安嶺以西的內(nèi)蒙古草原、新疆、青藏高原大部 ；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化區(qū)包括西起帕米爾高原，東到黑龍江和臺(tái)灣，南到海南島的大片地區(qū)，其中在西南到華南個(gè)別地區(qū)有山林刀耕火種型、山地耕牧型和山地耕獵型，西北有綠洲耕牧型，南部和東南部有水田稻作型，中、東部地區(qū)為平原集約農(nóng)耕型。 這些區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化類型空間格局的形成，經(jīng)歷了時(shí)間的變化。司馬遷曾把戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的中國(guó)分為四個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，但當(dāng)時(shí)的農(nóng)牧分界線在今山西龍門(mén)山沿汾河向北，經(jīng)太原至北京出關(guān)一線，此線西北即為畜牧經(jīng)濟(jì)文化區(qū)。而長(zhǎng)江，甚至淮河以南的農(nóng)業(yè)還不很發(fā)展，許多地區(qū)還屬漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化區(qū)?！稘h書(shū)王莽傳下》說(shuō)，“荊 揚(yáng)之民，率依阻山澤，以漁采為業(yè)”。漢魏以來(lái)，雖然游牧區(qū)繼續(xù)向西、北退縮，北方農(nóng)耕區(qū)在進(jìn)一步擴(kuò)大，但發(fā)生明顯變化的是長(zhǎng)江以南地區(qū)。隋朝開(kāi)鑿大運(yùn)河，客觀上有利于南北的經(jīng)濟(jì)文化交流。到唐代，雖然關(guān)中還是一片“沃野”，但也已“常轉(zhuǎn)漕東南之粟”了。靖康之變后宋室南遷，更刺激了南方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江浙一帶人口猛增。到明清時(shí)期，長(zhǎng)江中游地區(qū)如兩湖、江西等地的農(nóng)業(yè)也占據(jù)了舉足輕重的地位。宋時(shí)的民諺“蘇湖熟，天下足”到明清時(shí)變成“湖廣熟，天下足”，就是很好的說(shuō)明。 江南地區(qū)較好的自然環(huán)境，有利于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)部門(mén)發(fā)展，其良好的水路條件和沿海的環(huán)境，其日益增大的人口密度造成的生存危機(jī)，促進(jìn)了商業(yè)和手工業(yè)的繁榮。比如瓷器，宋時(shí)的幾大名窯都在北方，但明清時(shí)的瓷都卻在南方；又比如造紙，漢時(shí)可能發(fā)明于北方，但唐宋以后的造紙中心都在南方，所以有詩(shī)說(shuō)“有錢(qián)莫買(mǎi)金，多買(mǎi)江東紙”；又比如傳統(tǒng)的絲綢織品，以蜀錦、杭綢 、蘇繡等最為著名，實(shí)際上明清時(shí)期江南地區(qū)的農(nóng)村已在極大程度上卷入紡織業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)的發(fā)展是商業(yè)繁榮的前提。宋至明清，大多數(shù)商業(yè)都市位于南方，江南地區(qū)還出現(xiàn)了許多工商業(yè)市鎮(zhèn)，并且形成了網(wǎng)絡(luò)。這里不僅與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)發(fā)生頻繁的往來(lái)，而且也有規(guī)模較大的海外貿(mào)易活動(dòng)。到這個(gè)時(shí)候，西方列強(qiáng)大規(guī)模侵入中國(guó)以后出現(xiàn)的那種東南沿海地區(qū)高度發(fā)展的格局，已經(jīng)基本奠定。 （三）政治性組織、政治體制及其它政治性因素 人類的政治性是人類文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是人類文化大家庭中的后來(lái)者。當(dāng)人類的社會(huì)組織發(fā)展到一定程度，如階級(jí)、民 族、國(guó)家形成的前后，至少是氏族公社或部落發(fā)展成熟之后，政治生活才加入到人類的社會(huì)生活之中，政治事務(wù)才成為人們必須處理的首要事務(wù)之一。 就內(nèi)部而言，國(guó)家是作為一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具而產(chǎn)生的；對(duì)外部而言，則是為了爭(zhēng)奪更大的生存空間而加強(qiáng)其政治組織性的結(jié)果。私有觀念產(chǎn)生后，更刺激了集團(tuán)間對(duì)生存空間的競(jìng)爭(zhēng)，因此這一時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)迭起。為了更好地保衛(wèi)自己的領(lǐng)地和擴(kuò)大領(lǐng)地，集團(tuán)內(nèi)部建立起了防護(hù)性的城垣，于是國(guó)家出現(xiàn)了。國(guó)家出現(xiàn)之后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，各集團(tuán)對(duì)空間的爭(zhēng)奪發(fā)展到新的水平。直到不久以前，這種爭(zhēng)奪還大都是非 和平性的，是以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式出現(xiàn)的。這是由國(guó)家產(chǎn)生時(shí)的外部原因所決定的。 盡管直到明清時(shí)期以前，中華帝國(guó)的版圖或疆界還算是比較穩(wěn)定的，但仍幾經(jīng)統(tǒng)一和分裂?！盾髯尤逍А分姓f(shuō)，周初封國(guó) 71 個(gè)，經(jīng)春初時(shí)期的大國(guó)爭(zhēng)霸，到公元前 5 世紀(jì)，變成了“戰(zhàn)國(guó)七雄”，周邊還有一些少數(shù)民族政權(quán)興起。在三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期和五代十國(guó)時(shí)期情況也頗類似。例如，兩宋時(shí)期的政治版圖（圖 5． 1． 5），此時(shí)的宋、遼、金、西夏、蒙古等多政權(quán)并立，不僅體現(xiàn)了政權(quán)的不同空間分布，還體現(xiàn)了政治制度、政治統(tǒng)治方式的不同，體現(xiàn)了漢、羌、契丹、女真、蒙古 及西南大理的不同經(jīng)濟(jì)文化類型、不同生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)。不僅較大的政權(quán)區(qū)域劃分是建立在一定的自然區(qū)域的基礎(chǔ)上的，一國(guó)之內(nèi)如果地形過(guò)于破碎，自然阻隔較多，也有可能在特定時(shí)期構(gòu)成社會(huì)不安定和割據(jù)分裂的外部因素。在中國(guó)歷史上，農(nóng)民起義往往是“嘯聚山澤”。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨也是以井岡山為根據(jù)地，逐漸擴(kuò)大了蘇區(qū)的。他們正是在“工農(nóng)武裝割據(jù)”的精神指導(dǎo)下，在各省交界的地方建立起湘鄂贛、贛南閩西、左右江、鄂豫皖、湘鄂西、閩浙贛、川陜等幾大革命根據(jù)地。在這些紅色根據(jù)地里，實(shí)行了一系列革命的政治、經(jīng)濟(jì)措施，形成了 一個(gè)個(gè)完全不同的政治文化區(qū)，與“白區(qū)”形成了鮮明的對(duì)比，而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的淪陷區(qū)、國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)，也是這樣的跨行政區(qū)劃的政治文化區(qū)。 與自然環(huán)境有直接關(guān)系的政治因素還有許多。比如在傳統(tǒng)社會(huì)中，國(guó)土的形狀如何和天然屏障的存在與否，往往決定著外敵入侵威脅的程度（中原王朝北部邊境的條件使游牧民族頻繁南侵，只好通過(guò)修建長(zhǎng)城作為自然形勝的補(bǔ)充）；又如首都 —— 政治中心地點(diǎn)的選擇，關(guān)鍵之一在于是否能夠有效控制特定的疆域。中國(guó)歷史上主要的統(tǒng)一王朝都未主動(dòng)在富庶的南方建都，因?yàn)榻虻闹饕獑?wèn)題都是來(lái)自西北。 此外，各政治因素也必然存在空間差異。除了行政區(qū)劃以外，在歷史上，還有軍事區(qū)劃（如明代衛(wèi)所、唐代藩鎮(zhèn)等），有具司法意義的監(jiān)察區(qū)劃（如西漢的州、唐代的道和明清的道）。這些政治性區(qū)劃的確定和變化，主要依據(jù)自然地理、文化系統(tǒng)以及歷史傳統(tǒng)等因素。正是由于文化區(qū)域，甚至政治區(qū)域的劃分具有上述諸方面因素，因此同一 區(qū)域中的人就整體而言容易有一種認(rèn)同感。在中國(guó)歷史上，以地域劃分政治派系的例子是很多的，比如晚明除東林黨與閹黨之外，還有浙黨、楚黨、齊黨等等。 （四）生活方式與精神文化諸方面 從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，生活方式可以分為物質(zhì)生活方式（勞動(dòng)方式、消費(fèi)方式、閑暇活動(dòng)方式等）、精神生活方式（政治生活、智能生活、信仰生活等）和社會(huì)群體生活方式（家庭、民族、階級(jí)、階層、國(guó)家等生活）三類。這些生活方式又是長(zhǎng)期延襲傳承下來(lái)的，等于風(fēng)俗習(xí)慣。它們都表示人類日常生活的樣式、特點(diǎn)。 俗話說(shuō)，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，揭示了生活方式 的空間差異。僅以衣、食、住、行等方面而論，北方寒冷地區(qū)和南方溫暖地區(qū)人們的著裝就有區(qū)別，城市和鄉(xiāng)村的服裝也有很大差異，沿海地區(qū)與內(nèi)地的服裝也會(huì)有不同。飲食傳統(tǒng)的地區(qū)性就更明顯。以主食為例，北方食粟而南方食稻，是七千年來(lái)形成的差別；以菜肴為例，近數(shù)百年來(lái)形成川、粵、蘇、魯四大菜系及若干小菜系。在住的方面，北京四合院、江南水鄉(xiāng)民居、晉陜窯洞等等，分別體現(xiàn)了不同的地方特色。而這些在一定程度上都與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境條件和文化傳統(tǒng)有關(guān)。比如北方的草帽和南方的竹笠，決定于地方特產(chǎn)材料；北方游牧地區(qū)喜食牛羊，沿海地區(qū)喜食魚(yú)蝦 ，西南食辣而山西食酸，都與物產(chǎn)和氣候環(huán)境有關(guān)。 精神文化包含的方面很多，這里只能擇要而論。比如語(yǔ)言，今天中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言分布主要屬漢藏、阿爾泰、南亞、印歐和馬來(lái) 玻利尼西亞五大語(yǔ)系。其中漢藏語(yǔ)系中的漢語(yǔ)族，構(gòu)成使用人口最多的漢語(yǔ)文化區(qū)。這里又可根據(jù)主要方言系統(tǒng)分為七個(gè)漢語(yǔ)文化亞區(qū)，即官話、吳語(yǔ)、贛語(yǔ)、客家話、湘語(yǔ)、閩語(yǔ)和粵語(yǔ)，其中六個(gè)分布在長(zhǎng)江以南，但使用的人口不到漢族總?cè)藬?shù)的 30％。盡管我們還不能斷定語(yǔ)言的空間差異之造成與自然環(huán)境有關(guān)，但可以肯定，自然環(huán)境的因素有助于強(qiáng)化語(yǔ)言的空間差異。在自然阻礙較大的 地方，語(yǔ)言交流比較困難，有助于方言的長(zhǎng)期保留，而這種情形反過(guò)來(lái)又會(huì)加強(qiáng)此地與外界的文化隔離程度。 與語(yǔ)言密切相關(guān)的是文學(xué)藝術(shù)。文藝創(chuàng)作采取什么形式，取決于地方不同的文化傳統(tǒng)。比如地方戲曲，則有平劇、滬劇、粵劇、山東萊蕪梆子、安徽黃梅戲、廣東潮汕戲、川戲等等多種。以曲藝來(lái)說(shuō)，東北有二人轉(zhuǎn)，京津有相聲，山東有快書(shū)，上海有滑稽戲，蘇州有評(píng)彈等等。而不同的形式就必然有不同的風(fēng)格，比如塞外高原地區(qū)的音樂(lè)曲調(diào)往往高亢蒼涼，歌詞或雄壯威武，或悲切抒情，這與江南水鄉(xiāng)的柔和婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩內(nèi)在相比，與川、湘等地的歡快跳躍、詼諧 直露相比，形成了鮮明的對(duì)照。在內(nèi)容或取材上，由于文學(xué)藝術(shù)家的作品大多源于生活，因此必然帶有濃厚的地方特點(diǎn)。比如老舍筆下的舊北京、趙樹(shù)理筆下的山西農(nóng)村、瑪拉沁夫筆下的蒙古草原、賈平凹描寫(xiě)的陜南山水等等，形成了一個(gè)個(gè)地方文學(xué)流派。 中國(guó)文化上下數(shù)千年，歷史傳統(tǒng)悠悠不絕，一直深刻影響到今天的現(xiàn)實(shí)生活。這個(gè)文化傳統(tǒng)又覆蓋了如此遼闊的國(guó)土，包括了極其豐富多樣的內(nèi)容，本節(jié)不作詳細(xì)論述。對(duì)于一些重要而有特色的社會(huì)文化內(nèi)容，比如民族與宗教，將作為典型的方面在下節(jié)加以介紹。 第二節(jié) 民族與宗教 民族是人們歷史上形成的 有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)基本特征的穩(wěn)定的共同體。在構(gòu)成民族的諸特征中，地域性無(wú)疑是重要的一個(gè)方面，如果一個(gè)民族不存在于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元之中，其民族性就會(huì)逐漸消失?？梢哉f(shuō)，在各個(gè)不同的社會(huì)文化因子中，民族是最富有地域特征的，而由于民族的不同，帶動(dòng)了政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等各方面的空間差異。從歷史上看，宗教與民族有著密切的聯(lián)系，由于宗教具有哲學(xué)上的意義，能夠通過(guò)影響人的宇宙觀和人生觀，進(jìn)而影響人類的一切文化創(chuàng)造活動(dòng)和創(chuàng)造物。因此，任何民族在其發(fā)展進(jìn)程中都 有其宗教觀念，甚至有些民族就是以其獨(dú)特的宗教觀念而著稱，通過(guò)特定的宗教使其民族性得到強(qiáng)化。在中國(guó)，不同宗教往往以特定的民族為依托，有的宗教文化區(qū)實(shí)際上就是一個(gè)民族文化區(qū)。 一、統(tǒng)一多民族格局的形成 中國(guó)境內(nèi)的民族分異始于何時(shí)？依據(jù)現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)和對(duì)氏族、部族與民族等概念的區(qū)分，大約在新石器時(shí)代的晚期，黃河流域中游有兩個(gè)彼此來(lái)往很密切的氏族：少典氏和有嬌氏。為了尋求更好的生存空間，它們的后代黃帝和炎帝曾分別統(tǒng)領(lǐng)著自己的氏族部落，進(jìn)行了成功的長(zhǎng)途東徙。東遷后，他們又各自建立了部落聯(lián)盟，逐漸形成了黃帝族和 炎帝族這兩個(gè)部族。相傳，黃帝族勢(shì)力不斷壯大，許多部落紛紛來(lái)投，與炎帝族發(fā)生沖突，導(dǎo)致了阪泉之戰(zhàn)。黃帝得勝后轉(zhuǎn)而與炎帝合作，其部落聯(lián)盟進(jìn)一步擴(kuò)大。炎黃文化起源同一區(qū)域，原本比較相近，在隨后的長(zhǎng)期沖突、合作中逐漸融合為一，成為后來(lái)華夏族的主體。 黃帝及其后裔領(lǐng)導(dǎo)的部落聯(lián)盟一直在黃河中游地區(qū)活動(dòng)，由于當(dāng)時(shí)尚無(wú)文字，所以關(guān)于他們的業(yè)績(jī)只是通過(guò)口耳相傳的形式流傳下來(lái)的?！妒酚洝?、《大戴禮》等書(shū)中關(guān)于他們的記載，均由傳說(shuō)而來(lái)。傳說(shuō)“三皇五帝開(kāi)天地”，其中五帝即為黃帝和他的后人顓頊、嚳、堯、舜。傳說(shuō)中同為黃帝后裔的顓 頊和帝嚳，分別為高陽(yáng)氏和高辛氏（氏族），傳承而下的兩大部族，即太昊族與少昊族。當(dāng)此之時(shí)，在中國(guó)大地上，只能說(shuō)出現(xiàn)了民族的萌芽。 五帝的時(shí)代，至少還有東夷和苗蠻兩大部落集團(tuán)與中原部落集團(tuán)并存，此外還有許多遠(yuǎn)離中原的氏族部落。東夷（九夷）部落集團(tuán)生活在今山東、河南東部和淮河南北。他們與自西遷來(lái)的炎帝部落長(zhǎng)期雜居，與黃河中游的部落也有很多交往，故而生產(chǎn)力水平與后二者無(wú)大