【正文】 化圈的核心區(qū)。在未來(lái)的歷史發(fā)展中，這四個(gè)區(qū)域始終保持著不同的文化特點(diǎn)。所發(fā)現(xiàn)各種野生果實(shí)和船槳證明采集和捕撈也是重要的維生手段。此外，村址、房址、墓葬址等都反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)的發(fā)展。在這種壓力下，在南方廣泛生長(zhǎng)的野生稻也逐漸得到馴化，形成了一個(gè)個(gè)稻作文化區(qū)。在中國(guó)北方，第四紀(jì)時(shí)森林已大量減少，黃土高原已開始形成。這反映了使用這些工具的環(huán)境并不十分艱苦，沒有凍土，較少巖石，用不著大型的石器；也反映了水生動(dòng)物、如海生軟體動(dòng)物、 淡水軟體動(dòng)物及魚蝦類是他們的主要食源之一。這里年降水量約為 1700～ 2020mm，地面 上覆蓋著茂密的常綠闊葉林，屬熱帶季雨林和亞熱帶氣候。這說(shuō)明當(dāng)?shù)匾呀?jīng)形成接近今天這樣的荒漠草原，氣候干旱少雨。 考古學(xué)家對(duì)這一時(shí)期的文化進(jìn)行了空間上的劃分。 中國(guó)新石器時(shí)代文化遺址分布更加廣泛，數(shù)目更多。這極有可能影響了以后南北方經(jīng)濟(jì)文化類型的差異，甚至可能造成了某一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)南北方文明程度的差距。在中國(guó)，他們的文化遺跡南到兩廣，北到哈爾濱，西到青海，東至遼東、江浙一線，已星羅棋布（圖 5． 1． 2）。這從所發(fā)現(xiàn)的古人類化石遺址的地域分布中即可看出。而到稍晚的陳家窩遺址時(shí)代（約 60 萬(wàn)年前），草原動(dòng)物就超過(guò)了森林動(dòng)物，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的森林 草原景觀已變?yōu)橐圆菰瓰橹髁耍瑲夂蛞查_始由濕變干。在湖北鄖縣龍骨洞和鄖西縣白龍洞發(fā)現(xiàn)的人類牙齒化石和石器，被測(cè)定為晚于元謀人而早于藍(lán)田人，其地點(diǎn)恰在巫山的正北約 200km。這是迄今所知中國(guó)境內(nèi)最古老的人類遺存。賈蘭坡認(rèn)為，由這些最靠外端的遺址連成的區(qū)域，也是以臘瑪猿三角形為中心的。比如賈蘭坡明確表示，人類起源的中心在東亞南部，并且用一幅人類較直接祖先的臘瑪猿化石、早更新世人化石及文化地點(diǎn)的分布圖，證明了他的觀點(diǎn)（圖 5． 1． 1）。我們可以通過(guò)對(duì)比冰期、間冰期的時(shí)間與代表性的中國(guó)古人類文化的時(shí)間，發(fā)現(xiàn)這樣的特點(diǎn)（表 5． 1． 1）。到第四紀(jì)，人類開始產(chǎn)生，也就開始出現(xiàn)了原始文化。 一、中國(guó)遠(yuǎn)古人類與文化產(chǎn)生的環(huán)境與區(qū)域 按地質(zhì)時(shí)代劃分，前寒武紀(jì)包括 太古代和元古代，到 6 億年前結(jié)束。就前者而言，中國(guó)文化是指發(fā)生發(fā)展于今天中國(guó)版圖之內(nèi)的，或在歷史上曾經(jīng)屬于中國(guó)版圖之內(nèi)的一切文化現(xiàn)象、文化成就。這樣，無(wú)論是從空間的角度審視文化，審視文化發(fā)生發(fā)展的空間位置，還是探討文化與自然界的相互關(guān)系，都是地理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。這里使用的文化概念應(yīng)是前者，是一個(gè)包羅廣泛的概念。 第五章 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進(jìn)程 文化是人類的創(chuàng)造物，因此自從人類誕生，地球上也就有了文化。它不僅指人類的物質(zhì)和精神創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，也包括凝聚在這些產(chǎn)品中，或者可以從這些產(chǎn)品中抽象出來(lái)的原 則體系。關(guān)心人類文化的過(guò)去。它的覆蓋范圍甚至包括受其影響的周邊國(guó)家和地區(qū)，也即所謂“漢文化圈”。其時(shí)已出現(xiàn)了五個(gè)相互分離的大陸，中國(guó)古陸就是其中之一，具有鄂爾多斯、塔里木、華南 印支、華北 朝鮮四個(gè)核心。 目前關(guān)于人類起 源的動(dòng)因有多種解釋。 關(guān)于最古老的人類誕生于何處，他們是獨(dú)立的多起源，還是誕生在一個(gè)起源地，然后四處遷移的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界還沒有最終的答案。 圖中 A 表示迄今發(fā)現(xiàn)的臘瑪古猿的中間地點(diǎn)印度的西姆拉， B 表示發(fā)現(xiàn)臘瑪猿的最西地點(diǎn)肯尼亞的特爾南堡， C 表示最東地點(diǎn)中國(guó)云南的開遠(yuǎn)。 在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最古老的臘瑪古猿是在云南開遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)的，它是臘瑪猿的早期類型，距今約 1200 萬(wàn)年。根據(jù)對(duì)上述遺址的環(huán)境分析，可知從祿豐猿到元謀人都生活在亞熱帶的森林草原環(huán)境中，附 近有湖泊等充足的水源。公主嶺的藍(lán)田人化石距今 110 萬(wàn)年，地點(diǎn)又在鄖西的西北 160km 處。而北京人的環(huán)境要更為艱苦，在其生活時(shí)代，經(jīng)歷了氣候冷暖的幾次變化。較有代表性的如陜西大荔人、山西丁村人、許家窯人；南方則有湖北長(zhǎng)陽(yáng)人、廣東馬壩人等。 從舊石器時(shí)代中期以來(lái)，南北方自然環(huán)境的差異日益明顯，南方相對(duì)暖濕，森林居多；北方則草原 占優(yōu)勢(shì)，氣候呈干燥的趨勢(shì)。 二、新石器時(shí)代的文化創(chuàng)造和中國(guó)文化版圖的雛形 在大約 8000 到 1 萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入了新石器時(shí)代。最南起海南島的南緣，最北到黑龍江的鄂倫春自治縣，最東達(dá)黑龍江的撫遠(yuǎn)，最西至新疆喀什。他們用“陰山山脈接觸地帶”區(qū)分了陰山南北的新石器文化，用“秦嶺山脈接觸地帶”，即漢水 淮水流域區(qū)分了黃河與長(zhǎng)江流域文化，用“南嶺山脈接觸地帶”區(qū)分了長(zhǎng)江與珠江 閩江流域文化。這種自然環(huán)境顯然不利于原始農(nóng)業(yè)甚至牧業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，屬于原始狩獵經(jīng)濟(jì)文化類型。由于植物的豐富和氣候的溫暖，人們可以在遷徙較少的情況下，通過(guò)采集手段獲得食物，這就難以形成逼使他們發(fā)展原始文化的壓力。這還可從遺址中大量魚骨、蠣、蚌、螺、蝸牛等貝殼的存留得到證明。在全新世，冰后期造成了干旱少雨的氣候，淮河以北的年降雨量在 800mm 以下，黃土高原的雨量更少，但氣候較暖。 考古發(fā)現(xiàn)也證明了這樣一種判斷，因?yàn)樵邳S河流域和長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址構(gòu)成了明顯的傳承系列。再后就是距今 6500 年至 4500年的大漢口文化和距今 4千多年前的龍山文化（主要在黃 河下游），最后發(fā)展到二里頭文化，進(jìn)入了銅器時(shí)代，出現(xiàn)了早期的城市，與代表文明初期的夏文化直接相連。到良渚時(shí)代前后，培育和馴化的物種除粳稻外，還有芝麻、蠶豆之類，出現(xiàn)了家蠶絲織成的絲織品和各種竹編、葦編器物。南北不同區(qū)域的文化差異直到相當(dāng)晚近，才被東、中、西部之間的文化差異所取代。至秦漢之際，又從這里把文化向嶺南、東北及西部地區(qū)輻射。 下面，我們就對(duì)處在一定時(shí)空環(huán)境中的中國(guó)社會(huì)、文化各因子，分別進(jìn)行簡(jiǎn)單的勾勒?！钡皇堑轿鲿x皇甫謐的《帝王世紀(jì)》時(shí)，才記載了夏、西周、春秋等時(shí)期的民數(shù)。地理志》記載了西漢平帝元始二年（公元 2 年）的戶口總數(shù)，這才是中國(guó)第一次準(zhǔn)確的人口統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)政府直轄地區(qū)的人口總數(shù)約為 萬(wàn)。到鴉片戰(zhàn) 爭(zhēng)后 10 年（即道光三十年，1850 年），人口達(dá) 億，這個(gè)數(shù)字一直保持到民國(guó)初年，而到 1949 年底時(shí)，人口總數(shù)在 億左右。秦朝一統(tǒng)，疆域主要是向南北擴(kuò)展，北至遼河 陰山一線，東至于海，南至嶺南，更重要的是中央政府對(duì)域內(nèi)的直接而有效的控制，使全 國(guó)性的人口統(tǒng)計(jì)有了可能。 在漢代，人口密度最大的地區(qū)是關(guān)東（每平方公里百人左右），其中濟(jì)陰郡達(dá)每平方公里 262 人（圖 5． 1． 3）。人口最稠密的太湖流域達(dá)每平方公里數(shù)百上千人。一定區(qū)域內(nèi)人口數(shù)量的增加，必然引起更大規(guī)模的資源開 發(fā)、自然改造。司馬遷曾把戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的中國(guó)分為四個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，但當(dāng)時(shí)的農(nóng)牧分界線在今山西龍門山沿汾河向北，經(jīng)太原至北京出關(guān)一線，此線西北即為畜牧經(jīng)濟(jì)文化區(qū)。漢魏以來(lái)，雖然游牧區(qū)繼續(xù)向西、北退縮，北方農(nóng)耕區(qū)在進(jìn)一步擴(kuò)大，但發(fā)生明顯變化的是長(zhǎng)江以南地區(qū)。到明清時(shí)期，長(zhǎng)江中游地區(qū)如兩湖、江西等地的農(nóng)業(yè)也占據(jù)了舉足輕重的地位。手工業(yè)的發(fā)展是商業(yè)繁榮的前提。 （三）政治性組織、政治體制及其它政治性因素 人類的政治性是人類文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是人類文化大家庭中的后來(lái)者。為了更好地保衛(wèi)自己的領(lǐng)地和擴(kuò)大領(lǐng)地，集團(tuán)內(nèi)部建立起了防護(hù)性的城垣，于是國(guó)家出現(xiàn)了。 盡管直到明清時(shí)期以前，中華帝國(guó)的版圖或疆界還算是比較穩(wěn)定的，但仍幾經(jīng)統(tǒng)一和分裂。例如，兩宋時(shí)期的政治版圖（圖 5． 1． 5），此時(shí)的宋、遼、金、西夏、蒙古等多政權(quán)并立，不僅體現(xiàn)了政權(quán)的不同空間分布，還體現(xiàn)了政治制度、政治統(tǒng)治方式的不同，體現(xiàn)了漢、羌、契丹、女真、蒙古 及西南大理的不同經(jīng)濟(jì)文化類型、不同生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)。他們正是在“工農(nóng)武裝割據(jù)”的精神指導(dǎo)下，在各省交界的地方建立起湘鄂贛、贛南閩西、左右江、鄂豫皖、湘鄂西、閩浙贛、川陜等幾大革命根據(jù)地。中國(guó)歷史上主要的統(tǒng)一王朝都未主動(dòng)在富庶的南方建都，因?yàn)榻虻闹饕獑?wèn)題都是來(lái)自西北。正是由于文化區(qū)域，甚至政治區(qū)域的劃分具有上述諸方面因素，因此同一 區(qū)域中的人就整體而言容易有一種認(rèn)同感。它們都表示人類日常生活的樣式、特點(diǎn)。以主食為例，北方食粟而南方食稻，是七千年來(lái)形成的差別；以菜肴為例，近數(shù)百年來(lái)形成川、粵、蘇、魯四大菜系及若干小菜系。 精神文化包含的方面很多，這里只能擇要而論。盡管我們還不能斷定語(yǔ)言的空間差異之造成與自然環(huán)境有關(guān)，但可以肯定，自然環(huán)境的因素有助于強(qiáng)化語(yǔ)言的空間差異。比如地方戲曲，則有平劇、滬劇、粵劇、山東萊蕪梆子、安徽黃梅戲、廣東潮汕戲、川戲等等多種。比如老舍筆下的舊北京、趙樹理筆下的山西農(nóng)村、瑪拉沁夫筆下的蒙古草原、賈平凹描寫的陜南山水等等，形成了一個(gè)個(gè)地方文學(xué)流派。 第二節(jié) 民族與宗教 民族是人們歷史上形成的 有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)基本特征的穩(wěn)定的共同體。因此，任何民族在其發(fā)展進(jìn)程中都 有其宗教觀念，甚至有些民族就是以其獨(dú)特的宗教觀念而著稱，通過(guò)特定的宗教使其民族性得到強(qiáng)化。東遷后，他們又各自建立了部落聯(lián)盟，逐漸形成了黃帝族和 炎帝族這兩個(gè)部族。 黃帝及其后裔領(lǐng)導(dǎo)的部落聯(lián)盟一直在黃河中游地區(qū)活動(dòng)，由于當(dāng)時(shí)尚無(wú)文字，所以關(guān)于他們的業(yè)績(jī)只是通過(guò)口耳相傳的形式流傳下來(lái)的。當(dāng)此之時(shí)，在中國(guó)大地上，只能說(shuō)出現(xiàn)了民族的萌芽。苗蠻（九黎）部落集團(tuán)分布在今湖北、湖南的長(zhǎng)江中游地區(qū)，又稱三苗，傳說(shuō)他們長(zhǎng)期與黃河流域的部落不和，經(jīng)常發(fā)生征戰(zhàn)。在此之后，無(wú)論是主體民族還是少數(shù)民族，都還有一段繼續(xù)分異的過(guò)程，如東南沿海的越族，后有“百越”之稱，逐漸演進(jìn)成近代南方各民族；又如北方的戎狄，后來(lái)逐漸演變?yōu)闁|胡、匈奴等各胡族。 總的來(lái)說(shuō)，從秦以后，華夏 — 漢民族，作為主體民族形成以后，由于文明程度較高，其影響日益從中原向四方擴(kuò)展。 隋唐時(shí)期是統(tǒng)一多民族格局形成的重要時(shí)期。 這個(gè)時(shí)期以后，雖然中原王朝與周邊各 族的關(guān)系日益密切，但民族文化區(qū)的格局卻基本上確定下來(lái)，漢族沒有繼續(xù)大規(guī)模地向外擴(kuò)展，周邊的主要民族也沒有整體內(nèi)附，形成更大程度上的民族融合。盡管除建立清朝的滿族以外，他們大多退回自己的原居地區(qū)，但與漢族文化、與中央政權(quán)的關(guān)系都大大加強(qiáng)。在東部的大片地區(qū)，基本上是以漢族為主體，可以概括為漢族文化區(qū)，只有東北的一部分，生活著滿、蒙古、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等民族，在東南的臺(tái)灣省，有高山族等原住民。只是到了清前期以后，民族分布格局基本固定，我們才能大體確定幾個(gè)較大的少數(shù)民族文化區(qū)，那就是東北北部的漁獵民族文化區(qū)、蒙古高原游牧民族文化區(qū)和甘、寧、新農(nóng)牧交錯(cuò)民族文化區(qū)、青藏游牧民族文化區(qū)、西南農(nóng)耕及漁獵民族文化區(qū)等。由于人類起源的地區(qū)不同，不同的自然條件決定了不同區(qū)域居民的不同經(jīng)濟(jì)生活、不同的風(fēng)俗習(xí)慣，如北部和西北長(zhǎng)期形成的干燥多風(fēng)的荒漠條件、大面積的草原，促使這一地區(qū)的居民多實(shí)行游牧經(jīng)濟(jì)，形成游牧民族，從而“逐水草而居”，食牛羊肉，飲奶茶，居帳篷，善騎射，耐寒冷，性格剛毅而剽悍，音樂高亢而蒼涼，這些成為高原地區(qū)居民的共同特征。 其次是人種的因素。在西北地區(qū)，也有一些少數(shù)民族屬突厥人種。比如長(zhǎng)城的修筑，雖出于防御北方游牧民族的南侵，卻也成為民族文化區(qū)的阻隔標(biāo)志；又如“非我族類，其心必異”，倡導(dǎo)“夷夏之防”的大漢族主義政策，往往 導(dǎo)致“打出去”，而非“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的策略，迫使一些少數(shù)民族長(zhǎng)期退居于某一文化落后，或相對(duì)隔絕的地區(qū)，更容易形成聚居。而同樣是羌人一支的黨項(xiàng)族，后來(lái)逐漸東遷，到了與中原文明接近的陜、甘、寧地區(qū)，雖然也建立了自己的政權(quán)西夏，但逐漸與漢族融合，原來(lái)的民族特性便逐漸淡化了。 蒙古族和滿族的情況也頗能說(shuō)明問(wèn)題。相反，滿族在入關(guān)前“漢化”程度就較高，而且絕大部分滿族人口進(jìn)入關(guān)內(nèi)，與漢族雜居，這一方面使清在統(tǒng)治全國(guó)時(shí)較為得心應(yīng)手，另一方面也使?jié)M族的民族特性淡化了。關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化類型，漁獵采集類型局限于東北的大小興安嶺山林及黑龍江、松花江和烏蘇里江三江交匯處，達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等族的經(jīng)濟(jì)文化屬此類型；畜牧經(jīng)濟(jì)類型分布在大興安嶺以西的內(nèi)蒙古草原、新疆、青藏高原大部，蒙古 族、藏族、哈薩克、柯爾克孜、錫伯等許多民族的經(jīng)濟(jì)文化屬此類型。北方游牧民族多食牛羊肉，著長(zhǎng)袍、風(fēng)帽、長(zhǎng)靴， 住帳篷氈房；南方民族的衣著則少有皮毛制品，女子著裙較為普遍（如傣族和景頗的筒裙、彝族的百褶裙、佤族和黎族的短裙等，湘西土家族在清中期以前男女皆著八幅羅裙），住房則以上下兩層的干欄式建筑為主，以適應(yīng)炎熱而潮濕多雨的環(huán)境。文化的空間定位與民族的空間定位并不見得完全一致，這是必須加以注意的。宗教在其產(chǎn)生的時(shí)候，首先是對(duì)自然界，其 后是對(duì)人類社會(huì)的許多現(xiàn)象理解的產(chǎn)物，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的扭曲的、虛幻的反映；在其發(fā)展和傳播的過(guò)程中，往往更多地是通過(guò)一種有意識(shí)的營(yíng)造，以適合于人們的精神需求，從而變?yōu)槿藗兊囊环N精神支柱。前三者都起源于阿拉伯半島，后三者起源于南亞和中國(guó)。 在幾千年中，中國(guó)宗教信仰的空間分布是頻繁變動(dòng)的。 從這里可以看出，中國(guó)宗教信仰分布的變動(dòng)結(jié)果往往與民族文化特性的保持有著密切的關(guān)系。 伊斯蘭教的情況也頗類似。自回、維吾爾等族接受其為民族的主要宗教，并構(gòu)成了特點(diǎn)民族文化區(qū)，更因行政區(qū)劃加以肯定，至今才成為較大的宗教文化區(qū)。 1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，基督教在漢族廣大地區(qū)設(shè)立教會(huì)和教堂，基督教徒才有較多增加。因?yàn)榫洼^大的地域而言，幾乎沒有某一個(gè)地區(qū)集中信仰佛教、道教或基督教，這與廣大西方國(guó)家、阿拉伯國(guó)家或是信仰東正教的東歐國(guó)家 有較大不同。在這種情況下，劃出單一的宗教文化區(qū)在漢族地區(qū)是比較困難的。比如在中國(guó)回族、維吾爾族等的伊斯蘭教文化區(qū)，這種宗教的許多規(guī)